列禦寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。見列子黃帝篇。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”李云：“方，道也。”曰：“吾驚焉。”曰：“ 惡乎驚？”曰：“吾嘗食於十□，司馬云：“□讀曰漿。十家並賣漿也。”案：黃帝篇作“ 漿”。而五□先饋。”釋文：“ 饋，遺也。謂十家中五家先見遺。”案張湛註：“人皆敬下之也。”伯昏瞀人曰：“若是，則汝何為驚已？”曰：“夫內誠不解，郭云：“外自矜飾。”案：語氣不了。張注引下有“內不釋然也”五字。形諜成光，郭云：“舉動便辟而成光儀也。”釋文：“諜，徒協反。郭云：‘便辟也。'說文云：‘閑也。'”以外鎮人心，張註：“外以矜嚴服物，內實不足。”使人輕乎貴老，釋文：“謂重禦寇過於老人。”而 □其所患。釋文：“□，子兮反，亂也。”蘇輿云：“下所謂任事效功，即所患也。言將以己所患者攪亂之也。莊子中其字多如此用。下雲‘盍胡嘗視其良'，亦儒緩自謂。”宣云：“□有釀意。一說□ 與齎同，猶致也。並通。”夫□特為食羹之貨，多餘之贏，黃帝篇“多”上有“無”字，張註：“一本無無字。”案：無者與莊本同；有“無” 字，理較圓。其為利也薄，其為權也輕，而猶若是，而況於萬乘之主乎！身勞於國而知盡於事，黃帝篇無“乎”字。二語屬齊君說。彼將任我以事而效我以功，成云：“驗我以功績。”吾是以驚。”言往見齊君，彼將任事而課功，責望甚重，將有患亂，故以賣□之事推之，驚而走也。伯昏瞀人曰：“善哉觀乎！善其能觀察人情。汝處已，人將保汝矣。”司馬云：“保，附也。”案：言汝且處乎家，人將附汝矣。無幾何而往，則戶外之屨滿矣。成云：“既及升堂，請益者多。”伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，司馬云：“敦，豎也。”成云：“以杖柱頤，聽其言說。”立有間，不言而出。成云：“忘言而歸。”賓者以告列子，釋文：“賓，本亦作儐，謂通客之人。”列子提屨，跣而走，暨乎門，曰： “先生既來，曾不發藥乎？”釋文：“ 司馬本發作廢。”郭慶藩云：“發、廢，古同聲通用。 ”案：黃帝篇作“ 廢”，張註：“廢，置也。曾無善言以當藥石也。”曰：“已矣！吾固告汝曰‘人將保汝'，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之感豫出異也！黃帝篇 “之”下多“感也”二字，“異”下無“也”字，張注云：“汝用何術能感物如此乎！”案：本文“而焉用之 ”，其義自明。黃帝篇當釋作“汝焉用此感也”！張說非。感豫出異者，先物施惠，豫出以感人，是自異也。 必且有感，搖而本才，又無謂也。黃帝篇“必且”作“且必”，“感”下有“也”字，“才 ”作“身”。案：本才，即本質也，與孟子“非才之罪也”義同。釋文“一本才作性”，意亦同也。言必有惠以感人，則此心逐物，搖汝本質，究何謂乎！與汝遊者，又莫汝告也，宣云：“無忠告。 ”彼所小言，盡人毒也。張註： “小言細巧，易以感人，故為人毒害也。”莫覺莫悟，何相孰也！郭嵩燾云：“漢書賈誼傳‘日夜念此至孰也'，顏註：‘孰，審也。'言既無覺悟，又何人相審詳乎！”巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖遊，泛若不系之舟，虛而敖遊者也。”成云：“物必以智巧困弊。惟聖人泛然無系，譬彼虛舟，任運逍遙。”案：“巧者”以下，莊子所增。
鄭人緩也呻吟裘氏之地。司馬云：“緩，人名也。”釋文：“裘氏，地名。”郭云：“ 呻吟，吟詠之謂。”祗三年而緩為儒，郭云：“祗，適也。”潤河九裏，澤及三族，宣云：“喻學問既成，必及人。”使其弟墨。緩使弟學墨。弟名見下。儒、墨相與辯，其父助翟。 成云：“儒憲章文、武，祖述堯、舜，甚固吝，好多言。墨遵禹道，勤儉好施。儒、墨途別，各執是非，父黨小兒，遂助翟也。”十年而緩自殺。其父夢之，曰：“使而子為墨者，予也。闔胡嘗視其良，既為秋柏之實矣！”闔同盍，何不也。胡，亦何也。“闔胡”連文，如古書“尚猶”“惟獨”之例，自有複語耳。嘗，試也。釋文：“良，或作埌，音浪，塚也。”案：緩見夢其父，言弟之為墨，是我之力，何不試視我塚上，所種秋柏已結實矣！冤魂告語，深致其怨。夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天。郭云：“自此以下，莊子詞也。”成云：“造物者，無物也，能造化萬物，故謂之造物。物之智慧型，稟乎造化，非由從師而學也。故假於學習，輔道自然，報其天性，不報人功也。翟有墨性，不從緩得，緩言我教，不亦繆乎！”彼故使彼。有墨性，故使墨。夫人以己為有以異於人，以賤其親，夫人，猶言此人。成云：“言緩自恃己有學植之功，異於常人，故輕賤其親而汝於父也。” 齊人之井，飲者相捽也。故曰：“今之世皆緩也。 ”齊人穿鑿得井，行李汲而飲之，井主護水，至捽飲者之頭，不知泉之天然也。喻緩不知翟天然之墨而忿之。（此注兼采陸、成。）自是，有德者以不知也，而況有道者乎！釋文：“ 知音智。”案：以、已字同。德之為言得也。言知得之為德，而自是其德，已為不智，況於有道之人，而可不因任其天乎！古者謂之遁天之刑。上文雲“巧者勞而知者憂”，是為天所刑也。德充符篇云：“天刑之，安可解！”不以有道自命，則可逃遁天之刑矣。語又見養生主篇。
聖人安其所安，不安其所不安；成云：“安，任也。任群生之性，不引物從己，性之無者，不強安之，此所以為聖人也。”眾人安其所不安，不安其所安。舍己以徇物，安其所不安也；不安其素分，不安其所安也。
莊子曰：“知道易，勿言難。成云：“運知則易，忘言則難。”知而不言，所以之天也；之，往也。成云：“詣於自然之境。”知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。”成云：“復古真人，知道之士，天然淳素，無複人情。”
朱泙漫學屠龍於支離益，司馬云：“朱泙漫、支離益，皆人姓名。”單千金之家， 單同殫，盡也。三年技成，而無所用其巧。宣云：“無龍可屠也。是以君子不貴絕藝，而貴中庸之道。”
聖人以必不必，故無兵；郭云： “理雖必然，猶不必之，斯至順矣，兵其安有！”眾人以不必必之，故多兵〔一〕。宣云： “以理之不必然者，而各必其所偏見，則乖爭生矣。” 順於兵，故行有求。宣云：“徇於兵爭，故動則求濟所欲。”兵，持之則亡。雖有兵，不可恃。
〔一〕“兵”原誤“矣”，據集釋本改。
小夫之知，釋文：“音智。下為知同。”不離苞苴竿牘，宣云： “裹曰苞，藉曰苴。詩鄭箋：‘以果實相遺者，必苞苴之。'”司馬云：“竿牘，謂竹簡為書，以相問遺。” 敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，太一形虛。若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初。勞於蹇難淺薄之事，而欲導群物以成兼濟之功，虛形器以合太一之理，若是者，已為宇宙之群形物累所迷惑，安能知太初妙理邪！彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。郭云：“無始，妙本也。無何有之鄉，道境也。”俞云：“釋文：‘冥，本亦作瞑。又音眠。'是也。瞑、眠古今字。文選養生論‘達旦不瞑'，李註：‘瞑，古眠字。'是也。甘瞑，即甘眠。徐無鬼篇：‘孫叔敖甘寢秉羽。'甘眠與甘寢義同。淮南俶真訓‘甘瞑於溷澖之域'，即本此文。”水流乎無形，發洩乎太清。宣云：“出於虛，歸於虛。”案：以喻至人之自然流行也。悲哉乎！汝為知在毫毛，而不知大寧！汝，謂上“小夫”。大寧，無為泰定之宇。言人見小而遺大也。