逍遙遊第一 言逍遙乎物外，任天而遊無窮也。 補釋文：“逍音銷。遙亦作搖。游亦作遊。逍遙遊者，篇名，義取閑放不拘，怡適自得。”武按：本書讓王篇善卷曰：“逍遙於天地之間，而心意自得。”足明此義。蓋游之逍遙，喻心意之逍遙自得也。天運篇云：“以遊逍遙之虛。”逍遙，無為也。是欲心意之逍遙自得，重在無為也。而郭象云：“夫大小雖殊，而放於自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也。豈容勝負於其間哉！” 郭氏此說，自樹一義則可，若以之釋本篇，則失其旨矣。本篇之旨在凝神，而神之能凝，在心意之逍遙，欲心意之逍遙，則在無為。人之不能逍遙者，有為也。其所為者，名也，功也，己也。此外則有有用之材也。故篇中揭其綱曰，聖人無名，神人無功，至人無己，大樗無用。夫至於無名、無功、無己、無用，斯無為矣，斯逍遙矣。故篇中要之曰“其神凝”，結之曰“仿徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下”。本篇之大旨，如斯而已矣。莊子恐人之不明也，特借遊之說以明之。遊有大小，特設鵬鴬之喻以明之。蜩鴬自以為遊之至而逍遙矣，然侷促數仞之高，搶攘榆蓬之間，以視鵬之一舉九萬里，其遊固至小而有限也。鵬之遊較大矣，然必積九萬里之厚風，而後乃今掊之以圖南，則其遊猶有所待也。夫游有限與有待，烏在其能逍遙也？且鵬所適者南冥也，非能游於無窮也，非能游於無何有之鄉也，猶之於有限也，又烏在其能逍遙也？此喻之以物也。更證之以人，由效一官以至征一國之流，其自視其德，亦猶鵬鴬自視其遊之至也。然日斤斤於效、比、合、征，心之為累亦甚矣，未若宋榮子不隨世之非譽而勸阻也。然尚有內外榮辱之見存，未若列子之乘風，灑落世務，超脫塵垢也。然必待風而後行，猶之鵬翼必待風而後舉，未若乘天地之正，禦六氣之辨，以遊無窮而無所待也。而其所以能至此者，其功夫則在無名、無功、無己。能至於無己，則在己之一心，斯真逍遙矣。然桂以可食致伐，漆以可用致割，虎豹之文來射，猿狖之捷來格；人則以材之有用，恆召世之繫纍。是能逍遙於心者，未必能逍遙於境也。又必無所可用焉，然後心、境兩適，無所遊而不逍遙矣。無所遊而不逍遙，然後能專精抱一，而神凝矣。斯旨也，文更舉證以明之。許由之辭天子，無名也。藐姑射神人，物莫之傷，無己而神凝也。四子使堯見之而喪其天下，無功也。而終之以大樗之無用。斯之為文，由小以至大，由淺以及深，喻之以物，襯之以人，旁敲側擊，反托正喻，無非說明無為之道而已。郭氏乃謂大小雖殊，逍遙一也，按諸文旨，豈其然乎！
北冥有魚，釋文：“本一作溟，北海也。” 正釋文：“北冥，本一作溟，覓經反，北海也。嵇康云：‘取其溟溟無涯也。'梁簡文帝云：‘ 窅冥無極，故謂之冥。'東方朔十洲記云：‘水黑色，謂之冥海。'”近人朱桂曜云：“王氏誤解釋文，以冥為北海，大非。如其說，是北冥為北北海矣。且下文‘ 南冥'又何解乎？冥即海也。”武按：王氏之誤，在刪去釋文為首“北冥”二字，故“北海也”三字遂專訓冥矣。然朱氏謂冥即海，亦大非。下文“窮發之北有冥海者”，如朱氏說，是冥海為海海矣。考說文：“冥，幽也。從日、六，冖聲。日數十，十六日而月始虧。”冖亦夜也。簡文窅冥之訓得之。十洲記云：“水黑色，謂之冥海。”以水言海，以黑言冥，非謂冥即海也，冥僅表色而已。今就“北冥”二字言，北表方，冥表色，即北方幽黑。 其義止此。釋文之釋為北海者，以本文自釋為天池也。故北冥、南冥，謂為南北天池之名則是，謂冥即海則非也。其名為鯤。 釋魚：“鯤，魚子。”方以智云：“鯤本小魚，莊子用為大魚之名。” 正鯤，釋文：“徐音昆，李侯溫反，大魚名也。”朱桂曜云：“鯤自有大魚之義，非莊子假借用之。關尹子一字篇：‘能運大鯤大鯨。'孔子家語‘鯤魚，其大盈車'，即以鯤為大魚。文選宋玉對楚王問‘ 故鳥有鳳而魚有鯤'，亦以鯤為大魚。”鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。 補鵬，釋文：“徐音朋。說文雲朋及鵬，皆古文鳳字也。‘朋，鳥象形。鳳飛，群鳥從以萬數，故以鵬為朋黨字。' ”鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。玉篇：“運，行也。”案：行於海上，故曰“ 海運”。下雲“水擊”，是也。 正林希逸云：“海運者，海動也。今海瀕俚歌，猶有‘ 六月海動'之語。海動必有大風，其水湧沸，自海底而起，聲聞數裏。”武按：藝文類聚八，引莊子佚文云： “海水三歲一周，流波相薄，故地動。”此為海運確證。南冥者，天池也。成玄英云： “大海洪川，原夫造化，非人所作，故曰天池。”按：言物之大者，任天而遊。 正按語謂“物之大者，任天而遊”，意是指鵬之遊能逍遙也，則與文意適相反。文寫鵬之將徙天池也，甚難而有待。待海運，待飆風，而後水擊三千，而後摶上九萬，翼莫夭閼，息須六月。如此種種，乃極寫鵬遊之不逍遙，以反襯神人之逍遙，所謂背面敷粉法也。故按語非是。齊諧者，志怪者也。司馬彪云：“齊諧，人姓名。”簡文云：“書名。” 補諧，正韻音骸。釋文：“齊諧，戶皆反。”又云：“怪，異也。”周禮：“外史掌四方之志。”鄭註：“志，記也。”武按：言齊諧者，記載怪異之事者也。以作書名為允。俞樾云：“按下文‘諧之言曰'，若是書名，不得但稱諧。”然文心雕龍有諧隱篇，是諧即隱也。劉向新序，言齊宣王發隱書而驗之。齊諧，即隱書之類，亦即齊之諧書也。書名諧，何得不可但稱諧 乎？諧之言曰：“ 鵬之徙於南冥也，水擊三千里，崔撰云：“將飛舉翼，擊水踉蹌。”摶扶搖而上者九萬里，崔云：“附翼徘徊而上。”爾雅：“ 扶搖謂之飆。”郭註：“暴風從下上。” 補摶，釋文：“ 徒端反。”郭慶藩曰：“文選江文通雜體詩注引司馬云：‘摶，圜也。扶搖，上行風也，圜飛而上行若扶搖也。'說文：‘摶，以手圜之也。' ”武按：扶搖，即下文羊角風。此風之勢，扶疏搖曳，曲行而上，如羊角也。鵬亦隨風勢圜轉而上飛，所謂摶也。章炳麟謂字當從“搏”，崔說得之。不知搏者拍也，摶亦有拍義，於義較完，不須從“搏”也。去以六月息者也。”成云：“六月，半歲，至天池而息。”引齊諧一證。 補“六月”字，伏下“ 大年”“小年”句。野馬也，司馬云：“野馬，春月澤中游氣也。”成云：“青春之時，陽氣發動，遙望藪澤，猶如奔馬，故謂之野馬。” 正自此句至“則已矣”，就齊諧所言之九萬里，說明其高之形狀。野馬者，乃高九萬里內遊動雲氣之形也。呂覽云：“至亂之世，其雲狀有若犬若馬。”又云：“其狀若眾馬以鬥，其名曰滑馬。”前漢書天文志云：“石氏‘見槍雲如馬'。”以此證知野馬為言雲氣，猶之呂氏所雲之“滑馬”也。下文“絕雲氣”，即指此，故郭訓為遊氣。崔雲“天地間氣如野馬馳”，為得其旨。司馬與成僅就澤氣言，與上之“九萬里”，下之“天之蒼蒼”，不相應矣。塵埃也，成云：“揚土曰塵。塵之細者曰埃。” 補釋文：“埃音哀。”生物之以息相吹也。成云： “天地之間，生物氣息，更相吹動。”按：漢書揚雄傳註：“息，出入氣也。”言物之微者，亦任天而遊，入此義。見物無大小，皆任天而動。“鵬”下不言，於此點出。 正按語非也。郭慶藩云：“既言鵬之飛與息各適其性，又申言野馬塵埃皆生物之以息相吹，蓋喻鵬之純任自然，亦猶野馬、塵埃之累動而升，無成心也。郭氏謂‘鵬之所馮以飛者'，疑誤。”武按：此說與王氏按語相類。本文正寫鵬南徙時之情狀，尚未涉及物各適性一層，如忽插入此義，則上下文意不貫。莊子文不如是駁雜也。且以“生物” 句總承 “野馬”二句，亦欠分曉。至郭象謂“此皆鵬之所馮以飛者”，說原不誤。蓋莊子欲寫鵬摶上九萬里之高，須寫天之高。然天之高不易寫也，特寫輕虛而居上層者，狀如野馬之雲氣也；其下，則浮空之塵埃也；又下，則生物相吹之息也。有此三層，則天之高見矣。鵬升乎三者之上，而馮之以飛，則九萬里之高見矣。此三者，即所以成風者也。先提於此，以為下文風之伏筆。而人自下仰望，所見蒼蒼然者，即此三者之色也。三者原無色，厚則有色，如水原無色，深則有色，色亦蒼蒼然也。色為三者之色，而非天之正色也，故下接以“天之蒼蒼，其正色耶”之疑問辭也。如此解，則上下文意一串矣。天之蒼蒼，其正色邪！其遠而無所至極邪！其視下也亦若是，則已矣。其，謂鵬。是，謂人視天。鳥在九萬里上，率數約略如此，故曰“則已矣”，非謂遂止也。借人視天喻鵬視下，極言搏上之高。且夫水之積也不厚， 補自此至“將圖南”，說明必須九萬里高之理由。其中以水喻風，以芥與杯喻鵬，喻中之喻也。則其負大舟也無力。覆杯水於拗堂之上，支遁云： “謂堂有坳垤形也。” 補坳，廣韻：“於交反，地不平也。”集韻：“窊下也。”則芥為之舟，李頤云：“芥，小草。”置杯焉則膠，崔云：“著地。”呂水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；王念孫曰：“培，馮也。周禮馮相氏註：‘馮，乘也。'鵬在風上，故言馮。培、馮音近義通。漢書周□傳，□封蒯城侯，顏註：呂忱蒯音陪，楚漢春秋作馮城侯。'是培、馮音近之證。” 正王念孫之說太於曲。武意“培”當為“掊”之□，字形相差甚微，易誤也。人問世“自掊擊於世俗”，則掊者擊也。文意謂背負青天，已居於風之上，而後乃今以翼擊風而飛，猶前之水擊三千里，亦以居水之上，以翼擊水而飛也。且“掊”字與上“摶”字相應，摶亦有擊義，特為圜勢耳。如此，則文意前後相顧。背負青天而莫之夭閼者，司 馬云：“夭，折也。閼，止也。言無有折止使不行者。” 補釋文雲；“一讀以背字屬上句。 ”武按：此“背”字，承上“鵬之背不知其幾千里也” 之“背”字來，其為鵬之背而非風之背明矣，故當屬此句。而後乃今將圖南。謀向南行。借水喻風，唯力厚，故能負而行，明物非以息相吹不能遊也。 補玩兩“而後”字，足見鵬飛之不易而有待，必待至九萬里之高，而後乃培風；必待無夭閼，而後將圖南。以此可知物之大、飛之高且遠如鵬者，其遊實未能逍遙，反襯神人之逍遙；所摶者扶搖，反襯乘天地之正；所適者南冥，反襯游四海之外；有待，反襯無待。無一不與後文針鋒相對，無一不為後文設喻蓄勢。注中“明物”二句宜刪。蜩與學鳩笑之曰：釋文：“學，本又作鴬。本或作鸒，音預。同馬云：‘學鳩，小鳩。'”俞樾云：“文選江淹詩‘鸒斯高下飛' ，李注引莊子此文說之。又引司馬云：‘鸒鳩，小鳥。 '是司馬注作鸒，不作鴬。” 補釋文：“蜩音條，司馬云：蟬。”武按：此段言蜩鳩之飛雖無所待，然數仞而止，其遊有限，以喻物之小者亦不能逍遙也。“ 我決起而飛，李云：“決，疾貌。” 補“決起而飛”，無待也，反映鵬之有待。槍榆枋，支云：“槍，突也”。李云：“猶集也。”榆枋，二木名。枋音方，李云：“檀木。” 補釋文：“槍，七良反。榆，徐音逾。”武按：榆枋數仞耳，反映鵬之九萬里。時則不至而控於地而已矣， 王念孫云：“則猶或也。”司馬云：“ 控，投也。” 正成玄英云：“突榆檀而棲集，時困不到前林，投地息而更起。”俞樾云：“其決起而飛槍榆枋也，有時能至，有時不能至。至則集於榆枋，不至則投於地。”武按：鳥類無論如何小，斷無不能飛集於樹之理。俞說殊昧物理，成則謂“ 困不到前林”，本文無此義，亦屬意增，皆由誤解“至”字為至於棲集之所也。實則審上下文義，時者，時辰也。韓詩外傳九言雉云：“ 常噣梁粟，不且時而飽。”且，未定之辭，姑且也，將也。言不將至一時或不定至一時而即飽也，與此“時”字義同。時則不至者，言槍集榆枋，一個時辰且不至，即投於地， 反映鵬之必以六月息也。兩相對照，文意極為完密。蓋大年，小年與大知、小知，為本篇兩要素，一時與六月，即大年、小年之類也。奚以之九萬里而南為？”借蜩鳩之笑，為惠施寫照。 正注傅會。惠施非本篇主人，主人乃無己之姑射神人也。篇末二段，莊子特借己與惠施論辯之言，明無所可用之旨，非寫惠施也。注乃謂為之寫照，殊屬誤解。下仿此。俞樾云：“而字下，當有圖字。上文‘而後乃今將圖南'，此即承上文而言也。文選注引此，正作‘奚以之九萬里而圖南為'。”武按：俞說非也。蓋上句乃將然之謀，記者之所記也；此句則已然之跡，故二蟲得據而笑之。如加“圖”字，則亦為將然之謀，二蟲又何從知而據之以為笑乎？文選注必涉上句而誤也。九萬里者，高也，非言其遠。適莽蒼者三餐而反，釋文：“蒼，七蕩反，或如字。崔云：‘草野之色。'”三餐，猶言竟日。 補釋文：“莽，莫浪反。餐，七丹反。”腹猶果然；補果，說文：“木實也。”張晏曰：“有核曰果。”按果狀多圓凸。腹飽則隆起，猶如果之狀然。適百里者，宿舂糧；隔宿搗米儲食。適千里者，三月聚糧。補郭註：“所適彌遠，則聚糧彌多。”武按：上引三事系插喻，以喻榆枋之槍，不至一時，南冥之去，息以六月，以伏下“大年”“小年”句。之二蟲謂蜩、鳩。 補之，是也。又何知！借人為二蟲設喻。 正注非。此系借二蟲為下“知效一官 ”等人及宋、列設喻，蓋同一不能逍遙也。文謂蜩、鳩二蟲以一時笑鵬之六月，以數仞笑鵬之九萬里，此由己小不知彼大，故下言“小知不及大知”也。小知不及大知，釋文：“音智，本亦作智。下大知同。” 正知，承上“又何知”之知字，應如字讀，音智非。玉篇：“知，識也，覺也。”謂心與境遇而覺識也。智之度，較知為深。禮記“禮用知（音智）者之謀”句，疏云：“智，謂謀計，曉達前事。”荀子正名云：“知有所合謂之智。”白虎通情性節云：“獨見前聞，不惑於事，見微知著也。”合上三說言之，謂就其所知者，加以思索謀計，而能曉達前事，見微知 著，於事機有合者，方謂之智。夫莊子之道，一則曰“離形去知”，再則曰“同乎無知，其德不離”，觀此，則知尚應去，何況勞精敝神之智乎？下文“朝菌不知晦朔”二句，即釋小知也。齊物論雲“小知閑閑”，亦同此義。又雲“閑閑”，及“知止其所不知，至矣”，與王倪之四不知，則釋大知也。以此知音智之不當也。小年不及大年。上語明顯，設喻駢列，以掩其跡。 正此與上“小知”句，同為本篇主要字句，束上啟下。注乃謂為設喻掩跡。非也。奚以知其然也。朝菌不知晦朔，列子湯問篇：“朽壤之上，有菌芝者，生於朝，死於晦。 ”晦謂夜。釋文：“朔，旦也。” 補奚，何也。然，如此也。釋文：“朝菌，徐其隕反。司馬云：‘大芝也。天陰生糞上，見日則死，一名日及，故不知月之終始也。'”惠蛄不知春秋，此小年也。釋文：“惠，本作蟪。司馬云：‘惠蛄，寒蟬也，一名蝭蟧，春生夏死，夏生秋死。'” 補釋文：“蛄音姑。廣雅云：‘蟪蛄，蛁蟧也。'按即楚辭所雲‘寒螿'者也。蝭音提。蟧音勞。蛁音雕。螿音將。”武按：不知晦朔與春秋，不僅小年，亦小知也，意系雙承。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。“ 楚之南”下，全引列子湯問篇。“楚”，彼作“荊”。 補釋文：“冥，本或作榠，同。李頤云：‘冥靈，木名也。江南生。以葉生為春，葉落為秋。'椿，醜倫反。”武按：陳碧虛闕誤此下有“此大年也”，言見成玄英本。於法應有，以與上“小年”句為對文也。而彭祖乃今以久特聞，李云：“ 彭祖，名鏗，堯臣，封彭城，曆虞、夏至商，年七百歲，故以久壽見聞。” 補成玄英云：“彭祖養性，能調鼎，進雉羹於堯。”又云：“特，獨也。”釋文：“世本云：‘姓籛〔一〕，名鏗。'籛音翦。”眾人匹之，不亦悲乎！此段從“小年”句演出。 補成云：“世人比匹彭祖，深可悲傷。”武按：菌、蛄 與冥、椿，眾人與彭祖，皆小年不及大年。自“朝菌”至此，證實“小知大知，小年大年”二句。“不亦悲乎”句，特就眾人之情說，非莊子重視彭祖之壽而為眾人悲也。觀刻意篇所言可知。其言曰：“此道引之士，養形之人，彭祖〔 二〕壽考者之所好也。”繼曰：“ 不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極，而眾美從之。此天地之道，聖人之德也。”蓋本篇之旨，在無為而凝神。如彭祖之道引，非無為也；養形，非凝神也；特以久聞，非澹然無極也。與莊子之道異，非莊子所取也。讀者於此等處如不認清，則於本書必多隔膜。湯之問棘也是已。湯問篇“殷湯問於夏革 ”，張湛註：“湯大夫。”棘、革古同聲通用。 補郭慶藩云：“論語‘棘子成'，漢書古今人表作‘革子成 '。詩‘匪棘其欲'，禮坊記作‘匪革其猶'。漢書‘ 煮棗侯革朱'，史記索隱革音棘，皆其證。”武按：此段辭意，與前文複。所以引之者，以前語近怪，且出齊諧，恐人疑其不典，故引湯、棘問答以實之。且前後詳略各異，足以互明。如前言北冥，謂為北方窅冥之天或窅冥之地皆可，此則以“窮發”“天池”句明之。前言鯤之大，此則言其廣與修。前言鵬背幾千里，當指其修也，此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也，此則以羊角形之。野馬等不知其實也。此則以“雲氣”二字釋之。騰躍而上，明槍之勢也；數仞而下，明槍之高也。 “飛之至也”句，則所以笑之意較前益明矣。非此，則前語未了，前意未申，且不足征，故複而非複也，夫豈漫爾引之乎！窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，湯問篇：“終發北之北，有溟海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之雲，其體稱焉。”按：列子不言鯤化為鵬。又此下至“而彼且奚適也”，皆列子所 無，而其文若〔三〕相屬為義。漆園引古，在有意無意之間，所謂“洸洋自恣以適己”者，此類是也。 補釋文：“李云：‘發，猶毛也。'司馬云：‘北極之下，無毛之地也。'按：毛，草也。”成玄英云：“修，長也。”摶扶搖羊角而上者九萬里，司馬云：“風曲上行若羊角。” 補淮南原道訓高註：“ 扶，攀也。搖，動也。扶搖，直如羊角轉曲縈行而上也。”絕雲氣，補史記天官書注，索隱曰：“絕，度也。”荀子勸學篇註：“絕，過也。 ”謂鵬度過雲氣，至背負青天，然後摶風而飛也。雲氣，即上文野馬等氣也。此句與下文“乘雲氣”不同，說見下。負青天，然後圖南，且適南冥也。引湯問再證。斥鴳笑之曰：司馬云：“斥，小澤。鴳，雀也。斥，本作尺。”古字通。夏侯湛抵疑：“尺鷃不能陵桑榆。”文選七啟註：“鷃雀飛不過一尺，言其劣弱也。”按：雀飛何止一尺？下文明言“數仞”矣。“彼且奚適也？彼，鵬。我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”又借斥鴳之笑，為惠施寫照。 補正成云：“八尺曰仞。翱翔，猶嬉戲也。”釋文：“躍，曲若反。翱，五刀反。蒿，好刀反。”蓬，唐韻：“薄紅切。”集韻：“蒿，好平聲。”說文：“菣（去刃切）也。”禮月令註： “蒿亦蓬蕭之屬。”爾雅釋草：“蘩之醜，秋為蒿。” 陸佃疏：“蒿，草之高者。”武按：斥鴳之笑，以小笑大；榮子之笑，以大笑小。前後映射，在有意無意之間。此小大之辯也。點明。 補正辯同辨，集韻：“皮莧切”。說文：“判也”。廣韻： “別也。”武按：此句為通篇關鍵。鵬之與蜩、鴬，宋、列之與藐姑射，皆小大之辨也，而莊子所明者在大。蓋道之大者。至人、神人、聖人也。藐姑射，則至人、神人之實證也。故“藐姑射”一段為本篇之主文，藐姑射神人則為本篇之主人。生物之鵬，無生物之冥靈大椿，人之彭祖、宋、列之屬，皆藐姑射之陪襯也； 蜩、鴬也，菌、蟪也，藐姑射之反襯也。後段惠、莊之辯論，則“大”字之餘波，且藉以明無用之旨者也。如此讀本篇，則前後脈絡氣勢。皆成一串。郭象於此句，乃謂“或翱翔天池，或畢志榆枋，各稱體而足”。繹其所言，是無分乎大小也，夫豈本篇之旨乎？