天下之治方術者多矣，成云：“方，道也。”皆以其有為不可加矣。宣云：“其有，謂所學。”古之所謂道術者，果惡乎在？曰：“ 無乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”既無不在，則神聖明王何由降出，獨與眾異？宣云：“又設問也。”“聖有所生，王有所成，皆原於一。” 下文所雲“內聖外王之道”。宣云：“ 又答。”不離於宗，謂之天人。不離，若孔子言顏氏不違宗主也。謂自然。不離於精，謂之神人。成云：“淳粹不雜，謂之神妙。”不離於真，謂之至人。成云：“凝然不假，謂之至極。”以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，變化不測，隨物見端。謂之聖人。成云：“ 以上四人，止是一耳，隨其功用，故有四名。”以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。宣云：“君子是道之緒餘。 ”以法為分，以名為表，宣云： “以法度為分別，以名號為表率。”以參為驗，釋文：“參，本又作操。”宣云：“以所操文書為征驗。 ”以稽為決，宣云：“以稽考所操而決事。”其數一二三四是也。宣云：“分明不爽如是。”百官以此相齒，宣云：“此又一等人。相齒，謂以此為序也。官職是名法之跡。”以事為常，事，謂日用。以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，蕃息，謂物產；畜藏，謂貨財。兼養及無告之人。民之理也。宣云：“又一等人。”古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，系於末度， 郭云：“本數明，故末不離。”六通四辟，釋文：“本又作辟。”小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之。宣云：“言史所由傳。” 其在於詩、書、禮、樂者，鄒、魯之士、搢紳先生多能明之。士，儒者。搢紳先生，服官者。成云：“搢，笏也，亦插也。紳，大帶。”宣云： “六經所由傳。”詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。釋文：“道音導。”其數散於天下而設於中國者，設，施也。百家之學時或稱而道之。宣云：“百家所由傳。”天下大亂，賢聖不明，成云：“韜光晦跡。”道德不一，成云：“法教多端。”天下多得一察焉以自好。一察，猶言一隙之明。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，郭云：“各用具一曲，故析判。”察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。釋文：“ 稱，尺證反。”成云：“觀察古昔全德之人，猶鮮能備兩儀之亭毒，稱神明之容貌，況一曲者乎！”是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。道術。悲夫！百家往而不反，必不合矣。後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，宣云：“不示奢侈，不事靡費，不務光華。”以繩墨自矯，成云：“矯，厲也。用仁義為繩墨，以厲其志行。”而備世之急，郭云：“勤而儉則財有餘，故急有備。”古之道術有在於是者。墨翟、禽滑厘聞其風而說之。釋文：“墨翟，宋大夫，尚儉素。禽滑厘，翟弟子，不順五帝、三王之樂，嫌其奢。”為之大過，己之大循。循，順也。其為之大過，特己之大順而已，不堪教世也。 作為非樂，命之曰節用，生不歌，死無服。成云：“ 非樂、節用，墨子書二篇名。生不歌，故非樂；死無服，故節用。謂無衣衾棺槨等資葬之服。”墨子泛愛兼利而非鬥，釋文：“化同己儉為泛愛兼利。”郭云：“令百姓皆勤儉各有餘，故以鬥為非。”其道不怒；成云：“克己，故不怨怒於物。”又好學而博，不異，郭云：“既自以為是，則欲令萬物皆同乎己。”不與先王同，不以先王為然。毀古之禮樂。郭云：“ 嫌其侈靡。”黃帝有鹹池，堯有大章，舜有大韶，禹有大夏，湯有大濩，文王有辟雍之樂，武王、周公作武。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。宣云：“既拂人之性，亦自處於薄。”未敗墨子道，今墨之道尚未敗也。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？是果與人情類乎？ 其生也勤，其死也薄，其道大觳，郭嵩燾云：“釋詁：‘觳，盡也。'管子地員篇：‘又次曰五觳。'觳者，薄也。”使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖能獨任，自為之。奈天下何！離於天下，其去王也遠矣。宣云：“非王者之道。”墨子稱道曰：稱其道之所由。“昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名山三百，俞云：“山當作川，字之誤也。此文專以川言，不當言支川而不及名川。呂覽始覽篇、淮南地形訓並曰‘名川六百'。”支川三千，小者無數。禹親自操稿耜而九雜天下之川，釋文：“稿，舊古考反。崔、郭音託，則應作橐。司馬云：‘盛土器也。'耜音似，三蒼云：‘耒頭鐵也。'崔云：‘棰也。'司馬云：‘盛水器也。'九，本亦作鳩，聚也。”郭嵩燾云：“雜匯諸川之水，使同歸於大川，故曰九雜。”腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。奠定萬國。禹，大聖也，而形勞天下也如此。”使後世之墨者多以裘褐為衣，以跂蹺為服，成云：“後世墨者，翟之弟子。裘褐，粗衣。木曰跂，草曰蹺。”日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨。”墨戒其徒如此。相裏勤之弟子五侯之徒，南方之墨者成云：“ 姓相裏，名勤，南方之墨師。五侯，並學墨人。”韓非顯學篇：“有相裏氏之墨，有相夫氏之墨，有鄉陵氏之墨。”苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經，李云：“苦獲、已齒，二人姓字也。”案：鄧陵疑即鄉陵，形近致訛。而倍譎不同，相謂別墨，倍譎，倍異詭譎也。自謂墨之別派。以堅白、同異之辯相訾，宣云：“非彼說。”以觭偶不仵之辭相應，宣云：“是一說。 ”觭同奇。釋文：“ 仵，同也。”案：奇偶本不同，強以相應，則無不可同。以鉅子為聖人，宣云：“鉅子，墨之高弟。”釋文：“若儒家之碩儒。” 皆願為之屍，成云：“以為師主。”冀得為其後世，宣云：“思繼其統。”至今不決。宣云：“ 其教不絕。”墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。成云：“意在救世，所以是也；為之太過，所以非也。”將使後世之墨者必自苦以腓無胈、脛無毛，相進而已矣。相進，猶相競。亂之上也，治之下也。宣云：“亂天下之罪多，教天下之功少。”雖然，墨子真天下之好也，真天下能好人者也。俞云：“即孟子‘墨子兼愛'意。”將求之不得也， 將求救天下之術而不得邪！古“邪”“ 也”字通用。俞云：“即‘心誠求之'意。”雖枯槁不捨也。雖枯槁其身，不忍捨去也。俞云：“即孟子‘摩頂放踵為之'意。”才士也夫！可謂竭才之士也夫！
不累於俗，不為物累。不飾於物，不自矯飾。不苟於人， 無所苟且。不忮於眾，無所忌害。願天下之安寧以活民命，以天下生民為重。人我之養畢足而止，不必求有餘也。以此白心，宣云： “暴白其志之無他。”古之道術有在於是者。宋鈃、尹文聞其風而悅之。成云：“宋、尹，並齊宣王時人，同遊稷下。（案：二見漢書藝文志名家。）宋著書一篇，尹著書二篇，鹹師於黔而為之名也。性與教合，故聞風悅愛。”作為華山之冠以自表，郭云：“華山上下均平。”接萬物以別宥為始。釋文：“始，首也。崔云：‘別善惡，宥不及。'”語心之容，命之曰心之行，成云：“命，名也。發語吐詞，每令心容萬物，即名此容受而為心行。”案：言我心如此，推心而行亦如此。以聏合歡，釋文：“聏，崔音而，郭音餌。司馬云：‘色厚貌。'崔、郭、王云：‘和也。'聏和萬物，物合則歡矣。”以調海內，強以其道調之。請欲置之以為主。請欲時君皆置此心以為主。 見侮不辱，不自謂辱。救民之鬥；禁攻寢兵，救世之戰。寢，息也。以此周行天下，上說下教，雖天下不取，不取其說。強聒而不捨者也。故曰：“上下見厭而強見也。”上，時君；下，謀臣。雖然，其為人太多，其自為太少，曰：其言若此。“請欲固置五升之飯足矣，先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下。”成云：“宋、尹稱黔首為先生，自謂為弟子，先物後己故也。”案：宋、尹見為置餐者，言請欲先生惟置五升之飯足矣。 日夜不休，曰：“我必得活哉！”圖傲乎救世之士哉！宣云：“又言‘我必得以自活哉' ！圖活民命，傲救世之士耳。”曰：“ 君子不為苛察，不以身假物。”以為無益於天下者，明之不如已也。又言‘君子不宜苛察，故侮厭弗顧，不假外物以為身'，故饑飽弗計，人皆自炫其明。然計較太多，雖有益於世而莫之為，故宋、尹以為彼之無益於天下者，明之不如已也。以禁攻寢兵為外，宣云：“外以此救世。”以情慾寡淺為內，宣云：“內以此克己。 ”其小大精粗，其行適至是而止。其行止於是，則其道術之大小精粗亦不過如是。
公而不當，崔本作“黨”，云： “至公無黨也。”盧云：“作‘ 不黨'是。”易而無私，成云：“平易。”決然無主，宣云：“決去繫纍，而無偏主。”趣物而不兩，宣云：“隨物而趨，不生兩意。”不顧於慮，不謀於知，無旁顧，無巧謀。於物無擇，與之俱往，古之道術有在於是者。彭蒙、田駢、慎到聞其風而說之。成云：“並齊之隱士，俱游稷下，各著書數篇。”俞云：“據下文，彭蒙當是田駢之師。意林引尹文子有彭蒙曰：‘雉兔在野，眾皆逐之，分未定也；雞豕滿市，莫有志者，分定故也。' ”齊萬物以為首，宣云：“以此為第一事。”曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。”知萬物皆有所可，有所不可，故曰：“選則不遍，必有未應選。教則不至，必有未受教。道則無遺者矣。”唯道兼包之，所謂齊也。是故慎到，俞云：“史記孟荀列傳：‘慎到，趙人，著十二論。'漢書藝文志法家有‘慎子四十二篇。名到，先申、韓，申、韓稱之。'”棄知去己，成云： “息慮棄知，忘身去己。”而緣不得已，泠汰於物以為道理，釋文：“泠汰，猶沙汰也。泠音零。”案：言到雖棄知去己，而因必不得已，始沙汰人物一番，守此以為道理。曰：“知不知，將薄知而後鄰傷之者也。”其言曰：“凡知人之道，當如不知，將薄有所知，而已近於傷之者也。 ”此到之棄知。成云：“鄰，近也。”謑髁無任而笑天下之尚賢也，釋文：“謑髁，訛倪不正貌。”案：其用人雖謑髁不正，無可任使，而以天下尚賢為笑。縱脫無行而非天下之大聖，其在己縱恣脫略，無行可稱，而以天下大聖為非，卑之無高論也。椎拍輐斷，與物宛轉，郭云：“猶有椎拍，故未泯合。”釋文：“輐，圓也。” 案：郭釋椎拍，謂如椎之拍。凡物稍未合，以椎重拍之，無不合矣。是椎拍之義，言強不合者使合也。輐斷，謂雖斷而甚圓，不見決裂之跡，皆與物宛轉之意也。此到之去己。舍是與非，苟可以免，宣云：“不執是非，庶無累也。”不師知慮，不知前後，釋文：“上知音智。”案：不師人之智慮，不問事之前後。魏然而已矣。大公平易，故能巍然。推而後行，曳而後往，若飄風之還，宣云：“回還無方。”若羽之鏇，宣云：“羽自空而下，鏇轉不定。”若磨石之隧，磨文石作隧道，喻其光滑。全而無非，故能自全而不見非責。動靜無過，未嘗有罪。靜無過，動亦無過，罪何由至！是何故？假設疑問，言何故能如此？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。無知之物，木石是也。言譬彼無知之物，不建己以為標準，故不來指目之患；不用智以相推測，故不受嫉忌之累。移之則動，置之則靜，恆不離於物理，明白易見，是以終其身無譽之者，無譽則亦無咎矣。故曰：“至於若無知之物而已，到之言推極於此。 無用賢聖，夫塊不失道。”何用賢聖為哉！彼土塊亦不失為道也。豪桀相與笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，適得怪焉。 ”其能事之豪桀，則相與笑之曰：“慎子之道，非是生人之行，而至於有死人之理，適足得世之怪詫焉而已。”田駢亦然，其言相同，舉到以包駢。學於彭蒙，得不教焉。不教之教，觀其所行，學焉而心自得也。舉蒙之弟與師，而蒙可知。彭蒙之師曰：“古之道人，至於莫之是、莫之非而已矣。與慎到言“至於若無知之物”無異。其風窢然，惡可而言？”向、郭云：“窢，逆風聲。”言古道人之風教，窢然迅過，惡可言傳？常反人，不見觀，常反人之意議，不見為人所觀美。下文云：“以反人為實。”而不免於□斷。即不得已而用斷決，亦惟與物宛轉，不免於慎到之輐斷。輐、□音義同也。其所謂道非道，而所言之韙不免於非。郭云：“ 韙，是也。”案：謂彭師之言，是中有非，於道則未見也。彭蒙、田駢、慎到不知道。故此三人者，直謂之不知道。雖然，概乎皆嘗有聞者也。然論其梗概，皆嘗有舊聞。如“棄知去己”，必非無所師承，乃其緒論去之彌遠耳。