《莊子集解》雜篇第三十三天下

惠施多方，方，術也。其書五車，言其多。其道舛駁，郭慶藩云：“司馬本舛作踳。文選魏都賦注引司馬云：‘ 踳讀曰舛。駁，色雜不同也。'又引司馬此注，一作‘ 舛馳'。法言敘曰：‘諸子各以其知舛馳。'淮南俶真訓：‘二者代謝舛馳。'泛論訓：‘見聞舛馳於外。' 說山訓‘分流舛馳'，玉篇引作‘□馳'，義亦同也。 ”其言也不中。中，竹仲反。曆物之意，曰：其曆指事物之意，有曰。 “至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。杜撰小一，以配大一。無厚不可積也，其大千里。司馬云：“苟其可積，何但千里乎！”天與地卑，山與澤平。天地一致，山澤均平。日方中方睨，物方生方死。成云：“睨，側視也。居西者呼為中，處東者呼為側，則無中、側也。猶生死也：生者以死為死，死者以生為死。日既中、側不殊，物亦死生無異也。”大同而與小同異，此之謂小同異；謂之大同而與小同有異，是同異雜也，然止謂之小同異。萬物畢同畢異，此之謂大同異。如寒暑晝夜，是萬物畢同畢異也，方謂之大同異。南方無窮而有窮，宣云：“謂之南，已有分際，舉一以反三也。”今日適越而昔來。宣云：“知有越時，心已先到。”案：此語又見齊物論篇，彼“來”作“至”。 連環可解也。成云：“環之相貫，貫於空虛，不貫於環。是以兩環貫空，不相涉入，各自通轉，故可解也。”我知天下之中央，燕之北，越之南是也。此擬議地球中懸，陸路可達，故燕北即是越南，與鄒衍瀛海之談又別。泛愛萬物，天地一體也。”宣云：“天地非大，我非小。”惠施以此為大觀於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。惠自以為於天下之理，獨觀其大，以此曉示辯人，辯人亦樂之也。卵有毛，宣云：“卵無毛，則鳥何自有也？”雞三足，司馬云：“雞兩足，所以行而非動也，故行由足發，動由神禦。今雞雖兩足，須神而行，故曰三足也。”郢有天下，宣云：“稱王自大。”犬可以為羊，宣云：“犬羊之名，皆人所命，若先名犬為羊，則為羊矣。”馬有卵，成云：“胎、卵濕化，人情分別，以道觀者，未始不同。鳥卵既有毛，獸胎何妨名卵！”丁子有尾，成云：“楚人呼蝦蟆為丁子。蝦蟆無尾，人所共知。以道觀之，無體非無，非無尚得稱無，何妨非有可名尾也！” 案：蝦蟆初生，無足有尾，聞雷後，足出而尾沒矣。火不熱，宣云：“人皆火食，是不熱。” 山出口，宣云：“空穀傳聲。” 輪不蹍地，輪轉不停，蹍地則何以轉？目不見，宣云：“見則何以不自照？”指不至，至不絕，有所指則有所遺，故曰指不至。下“至”字疑“耳”之誤。數語皆就人身言，耳雖有絕響之時，然天下古今，究無不傳之事物，是不絕也。“至”字緣上而誤，遂不可通矣。龜長於蛇，成云：“夫長短相形，無長非短。謂蛇長龜短，乃物之滯情，今欲遣此迷惑，故雲龜長於蛇。”俞云：“即‘莫大於秋豪之末而泰山為小'意。”矩不方，宣云：“天下自有方，非以矩。”規不可以為圓，宣云：“天下自有圓，非以規。”鑿不圍枘，成云：“ 鑿，孔也。枘者，內孔中之木。” 宣云：“枘自入之耳，鑿未嘗圍之。”飛鳥之景未嘗動也，鳥飛多以晝，故雲影未嘗動。司馬引墨子云：“影不徙也。”鏃矢之疾而有〔一〕不行不止之時，鏃矢行止，人為之也。專以鏃矢言，是有不行不止之時矣。狗非犬，成云：“狗、犬同實異名。名實合，則彼所謂狗，此所謂犬也；名實離，則彼所謂狗，異於犬也。墨子曰：‘狗，犬也，然狗非犬也。'”黃馬、驪牛三，宣云：“二色與體為三。”白狗黑，宣云：“白黑，人所名，烏知白之不當為黑乎？”孤駒未嘗有母，李云：“駒生有母，言孤則無母，孤稱立，則母名去也，故孤駒未嘗有母。”一尺之捶，日取其半，萬世不竭。司馬云：“捶，杖也。若其可析，則常有兩，若其不可析，其一常存，故曰萬世不竭。”辯者以此與惠施相應，終身無窮。桓團、公孫龍辯者之徒，成云：“桓、公孫並趙人，辯士，客游平原君之門。而公孫龍著守白論，見行於世。”飾人之心，易人之意，成云：“雕飾人心，改易人意。”能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。宣云：“辯者迷於其中而不能出。”惠施日以其知， 同智。與人之辯，及其同遊之人所辯論。特與天下之辯者為怪，成云：“特，獨也，字亦有作將者。”案：為怪，謂騁其譎異。此其柢也。俞云：“柢與氐通。史記秦始皇紀‘大氐盡畔秦吏'，正義：‘氐，猶略也。'此其柢也，猶雲此其略也。”然惠施之口談，自以為最賢，自以為解理最賢於眾。曰：“天地其壯乎！”司馬云：“惠唯以天地為壯於己也。”施存雄而無術。 司馬云：“施意在勝人，而無道理之術。”南方有倚人焉，曰黃繚，釋文：“倚，本或作畸，同。李云：‘異也。'”成云： “姓黃，名繚，不偶於俗。”問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施不辭而應，不慮而對，成云：“不辭謝而應機，不思慮而對答。”遍為萬物說；成云：“遍為陳說萬物根由。”說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪。成云：“加奇怪以騁其能。”以反人為實，而欲以勝人為名，是以與眾不適也。成云：“不能和適。”弱於德，陳於物，內弱外強，其塗隩矣。隩，曲而隱也。非大道。由天地之道觀惠施之能，其猶一□一虻之勞者也，其於物也何庸！成云：“ 庸，用也。”夫充一尚可，宣云：“內聖外王，皆原於一，充之而可，何須逐物邪！” 曰愈貴，道幾矣！曰，詞也。言愈自貴重，不須多言，於道亦庶幾矣。惠施不能以此自寧，自安定其心。散於萬物而不厭，成云：“散亂精神。”卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，釋文：“駘，李音殆，放也。”宣云：“不得，無所得。 ”逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也。聞響大而高聲，不知聲宏而響愈振；見影來而疾走，不知形捷而影競隨之也。悲夫！

〔一〕“有”原誤“若”，據集釋本改。