齊物論第二 天下之物之言，皆可齊一視之，不必致辯，守道而已。蘇輿云：“天下之至紛，莫如物論。是非太明，足以累心。故視天下之言，如天籟之鏇怒鏇已，如鷇音之自然，而一無與於我。然後忘彼是，渾成毀，平尊隸，均物我，外形骸，遺生死，求其真宰，照以本明，游心於無窮。皆莊子最微之思理。” 補玉篇：“凡生天地之間，皆謂物也。”荀子正名篇：“故萬物雖眾，有時而欲遍舉之，故謂之物。物也者，大共名也。”本書達生篇： “凡有貌、象、聲、色者，皆物也。”釋文：“論，力頓反。”周禮春官大司樂賈疏：“直言曰論。”錢大昕十駕齋養新錄：“王伯厚云：‘莊子齊物論，非欲齊物也，蓋謂物論之難齊也。邵子詩：“齊物到頭爭。”恐誤。'”按左思魏都賦“萬物可齊於一朝”，劉淵林注 “莊子有齊物之論”，劉琨答盧諶書“遠慕老莊之齊物 ”，文心雕龍論說篇“莊周齊物，以論為名”，是六朝人已誤以“齊物”二字連讀。 正齊物論，謂齊一論物之言也。注中“天籟之鏇怒鏇已”句，誤。蓋篇中之鏇怒鏇已，系言地籟，非言天籟。由於各注均以“大塊噫氣”節言地籟者為天籟，故誤者非僅蘇輿一人也。至莊子之撰本文，所以明道也。何以篇題為齊物論，而不為齊道論？蓋道無形無名，絕於言議。故知北游篇云：“ 道不可言，言而非也。”又云：“所以論道，而非道也。”是則可論者唯物耳。故則陽篇云：“言之所盡，知之所至，極物而已。”然號物之數曰萬，至不齊也，逐不齊之物而論之，論亦何能齊哉？日馳不齊之論，如徐無鬼篇所謂“馳其形性，潛之萬物”，徒勞精敝神，傷生損性，此修道者之大患也。故莊子於逍遙遊篇之後，繼以斯篇。良以心之能逍遙者，無己也，無己則不齊齊矣。物本不齊，心 則可齊，故人間世篇仲尼以“齋”語顏回。齋者，齊也。又曰：“一若志。”即齊其心也。夫心何以不齊？由感於不齊之物，而有審辨彼此、是非、美惡之知，因而生好惡之情，隨發而為不齊之論矣。故欲論之齊，則在冥情去知。情冥知去，則心如死灰矣，蝶我胥忘矣。此之謂“喪我” ，喪我則齊之極致也。故本篇先言心，即帶言情，然後繼以不齊之大知、小知，大言、小言，中則舉彼此、是非、成虧、齊與不齊之知與言，反覆申說之，末則逐節引證以事實，而本篇之義無餘蘊矣。
南郭子綦隱機而坐，司馬云：“ 居南郭，因為號。”釋文：“隱。馮也。李本機作幾。 ”按：事又見徐無鬼篇，“郭”作“伯”，“ 機”作“幾”。 補釋文：“隱。於靳反。機音紀。”仰天而噓，答焉似喪其耦。向云：“噓，息也。”釋文：“答，解體貌，本又作嗒。耦，本亦作偶。”俞云：“偶當讀為寓，寄也。即下文所謂‘吾喪我'也。”按：徐無鬼篇“噓”下無此句。 補釋文：“噓音虛。吐氣為噓。答，都納反。耦，五口反，匹也，對也。”武按：耦與列子仲尼篇“顧視列子形神不相偶”之偶同。 正“答然”句，當玩一“ 似”字。言人見其答然解體之狀，似喪其匹偶者然，即下文“形如槁木”也。“吾喪我” ，則子綦自明之辭，人固無從知之，因喪我存於內，而喪耦則形於外。俞氏混而一之，殊欠分曉。故“耦”字當從釋文訓匹。下文“彼是莫得其偶，謂之道樞”，謂無彼是對偶則好惡之情不生，是非之辯不起，故喪耦而物論自齊，即佛書之“無人相”也。此句與“彼是莫得其偶”句互相發明，義頗重要。若徐無鬼篇，重在槁骸死灰，故無須此句也。俞說非。顏成子遊立侍乎前，李云：“ 子綦弟子，姓顏名偃，諡成，字子遊。”按：徐無鬼篇作“顏成子入見”。 正廣韻十四清“成”字下注云：“漢複姓，十五氏。莊子有務成子、廣成子、顏成子游、伯成子高。”然則顏成蓋複姓也。曰：“何居乎？徐 無鬼篇作“夫子物之尤也”。 補釋文：“居，如字，又音姬。司馬云：‘猶故也。'”形固可使如槁木，而心固可使如死灰死？文子道原篇引老子曰：“形若槁木，心若死灰。”徐無鬼篇與此二句同，“木”作“骸”。知北遊篇：“形若槁骸，心若死灰。”庚桑楚篇亦有二句，“槁骸”作“槁木之枝”。達生篇亦云：“吾執臂也，若槁木之枝。”是此“槁木” 即槁木之枝。槁骸，亦槁枝也。以下異。 補釋文：“ 槁，古老反。”武按：“心”字為全篇總幹。篇中所說之情、知、言，皆根於心，特於此處先為提出。 正注謂“ 槁木即槁木之枝”，於文義尚欠精審。此處以“槁木”形容形之枯槁，其意已足，不須加 “之枝”二字也。達生篇有此二字者，以槁木喻身，以枝喻臂也。庚桑楚篇有此二字者，其文曰“動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝”，以槁木不易為風所動，而枝則可動，故以槁木喻心之不動，而其身之動，一出於不知，如槁木之枝，因風而動，無容心也。此則隱機枯坐，動靜各別，故不須以易動之枝為喻，未可漫引相證也。今之隱機者，非昔之隱機者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！而同爾。 正而，如字，連上下文為一句。上已呼偃之名，下不必再用“爾”字。今者吾喪我， 補答稱“喪我”，非僅喪耦也，系進一層說。即下之化蝶不知周也，又即佛書之“無我相”也。無人無我，彼是雙忘，尚何物論之不齊哉？汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！”郭云：“籟，簫也。” 補釋文：“籟，力帶反。夫音扶。”武按：風吹地面之竅成聲，地籟也。人吹比竹成聲，人籟也。心動而為情，情宣於口而為言，天籟也。總提於此，以啟下文，而以天籟為主，地籟、人籟則比喻也，陪襯也。凡莊子為文，每於其正意之前或後，設喻以襯托之，闡明之，如此處是也。又如罔兩問景、莊子夢蝶之喻，“彼出於是”、“自彼則不見”各句之義，逍遙遊篇鯤、鵬、宋、列之反喻至人，皆此例也。若於設喻處作正文讀之，則不得其要領矣。子遊曰：“ 敢問其方。”成云：“方，術也。” 正易恆卦註：“方猶道也。”謂問三籟之道理也。子綦曰：“夫大塊噫氣，俞雲；“塊，□ 或體，大地。”成云：“噫而出氣。” 補釋文：“塊，古怪反。噫，乙戒反。”武按：大塊既為大地，風則為其所噫之氣，而所吹以成聲者，又為地面之木竅，故謂其聲為地籟也。其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？之，猶其。下同。釋文：“翏翏，長風聲，李本作飂。” 補釋文：“呺，胡刀反。翏翏，良救反，又六收反。”山林之畏隹，即□崔，猶崔巍。 正注專就山勢言，則“林”為贅字矣。奚侗遷就此義，雲“林當為陵”，擅改原文。尤涉武斷。惟郭雲“大風之所扇動也”，成雲“畏隹，扇動之貌”，為得其旨。蓋此處系寫風勢，非寫山勢，故重在“林”字。畏隹者，林木被風扇動之狀也。下句“大木”，即從此“林”字生出。至郭、成扇動之訓，雖不知其所本，然亦略可推得其義，考工記註：“故書畏作威。”書□陶謨“天明畏” ，釋文：“馬本作威。”書呂刑“德威惟畏”，墨子尚賢下作“德威惟威”。是畏古與威通用。文選甘泉賦注 “威蕤”云：“猶葳蕤也。”又景福殿賦：“流羽毛之威蕤。”尋威蕤之義，披垂流動貌。蕤與隹為疊韻，隹正齒，蕤半齒，音亦相近，故畏隹與威蕤。義亦相近，郭、成所以訓為扇動也。大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似窪者，似汙者；字林云：“枅，柱上方木。”成雲；“圈，獸之闌圈。” 宣云：“窪，深池。汙，窊也。三象身，三象物，二象地，皆狀木之竅形。” 補此承說“萬竅”。釋文：“ 枅音雞，又音肩。簡文云：‘欂櫨也。'圈，起權反。臼，其九反。窪，烏攜反，李於花反。汙音烏。”武按：禮記玉藻：“母沒而杯圈存焉。”洪頤□云：“枅通作鈃。”說文曰：“鈃，似鐘而頸長。”謂瓶罍之屬，故與杯圈為例。說文：“窪，深池也。”國語周語註： “大曰潢，小曰汙。”說文：“潢，積水池。”據此，則窪與潢同，汙則較小。禮運“汙尊而抔飲”，以汙擬尊，其小可知。玉篇從於者古文，從□者今文。 激者，謞者，叱者，吸者，叫者，號者，穾者，咬者，宣雲；“激如水激聲，謞如箭去聲；叱出而聲粗，吸入而聲細；叫高而聲揚，號下而聲濁；穾深而聲留，咬鳴而聲清。皆狀竅聲。”釋文：“謞音孝。司馬云：‘號，哭聲。'”按：“交交黃鳥”，三家詩作“咬咬”。 補此承說“怒呺”。釋文：“激，經歷反。謞，司馬云：‘若讙謞聲。'叱，徐音七，司馬云：‘若叱咄聲。 '叫，古吊反。號音豪。穾，徐於堯反。又音杳。”前者唱於而隨者唱喁。 李云：“於、喁，聲之相和。”成云：“皆風吹樹動，前後相隨之聲。” 補釋文：“喁，五恭反，又徐音愚。”武按：呂氏淫辭篇：“今舉大木，前呼輿謣，後亦應之。”此蓋引舉木呼應之聲，以喻風聲也。泠風則小和，飄風則大和，李云：“泠，小風也。爾雅：“回風為飄。”和，胡臥反。 補上之唱隨，乃前後之聲相和也。此承說和聲之大小，因風而別。釋文：“ 泠音零。” 厲風濟則眾竅為虛。向云：“厲，烈也。濟，止也。”風止，則萬竅寂然。 補萬竅怒呺者，厲風也。大和者，飄風也。小和者，泠風也。分三種寫之。而獨不見之調調、之刁刁乎？ ”郭云：“調調、刁刁，皆動搖貌。” 補上寫聞，此寫見，皆以“獨不”之同一句法出之。又所重者在風聲，以喻人之言語，故聞詳而見略。 子遊曰：“地籟則眾竅是已，人籟則心竹是已。以竹相比而吹之。 補釋文：“比，毗志反。”武按：“ 大塊”至“刁刁乎”一段，皆言地籟，特借子遊口中提出“地籟則眾竅是已”一句點明之，且作一收束。上文未言人籟，嫌於疏漏，複借子遊之口，提出“比竹”一句以補之。此行文精密處。各家注此，均與天籟相混，其於本文之義，似未詳審。敢問天籟。”子綦曰： “夫吹萬不同，而使其自已也。鹹其自取，怒者其誰耶！宣雲；“待風鳴者地籟，而風之使竅自鳴者，即天籟也。引子綦言畢。” 正宣注非。子游至此方問天籟，是前所言者為地籟，而非天籟也。子綦因數遊之問，再將地籟之義補足，此以後方言天籟。“ 其”字，指木 說。自，從也。謂吹之者，僅泠、飄、厲之風也，而有萬種不同之聲者，使木從己之竅形不同所致也。“鹹其自取”二句，倒句也。言怒呺者誰使之乎？無他，皆其所自取也。怒呺之聲，有激者、謞者各聲之不同，由其自身之竅有似鼻、似口各形之不同也。此自取之義也。本段以風喻下文之心與真君，以竅之鳴喻情之萌與言之發。故自“大塊” 至此，皆下文之喻，非正文也。子綦之言，直至後文“ 此之謂葆光”方畢。“葆光”與“大知閑閑”之間，則子綦闡發天籟之義也。於其中特標“夫言非吹”二句，蓋明吹為地籟與人籟，而“大知閑閑”以下所言者，乃天籟也。下文之“天鈞”“天府”“天倪”，皆由“ 天籟”二字所推演者也。郭象乃於 “怒者其誰”句下注雲“此重明天籟也”，宣則雲“引子綦之言畢”，皆於此文尚欠分曉。或曰：子綦之言，至“怒者其誰”句止，各注所同，子獨謂止於“葆光” ，何所據而決之乎？曰：余決之於其義銜接未斷也，決之於其全文體段之整齊一致也。蓋全文分六大段，皆問答體。第一大段，以“喪我”發端，下至“葆光”，子綦、子遊問答之辭也。二大段，堯、舜問答之辭也。三大段，齧缺、王倪問答之辭也。四大段，瞿鵲、長梧問答之辭也。五大段，罔兩與景問答之辭也。末段，則以自喻夢蝶不知周也結，亦喪我也，以與篇首之“喪我” 相照應。且文選孫子荊征西官屬送於陟陽候作詩注雲“ 莊子曰‘南郭子綦曰，天下莫大於秋毫之末，而太山為小'云云，是李善亦以“大知閑閑”以下為子綦之辭也。