《莊子集解》齊物論第二

〔一〕“者”字，據王氏原刻及列子補。

〔二〕“之”字，據王氏原刻及列子補。

今且有言於此，不知〔一〕其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。如人皆執彼此之見，今且有言於此，不知其與我類乎？與我不類乎？若務求勝彼，而引不類者為類，則與彼之不類有異乎？宣云：“是，我也。”　正是，此也。與此類者，非即此也。類與不類，同為非此，故曰“相與為類”。既非此。則為彼矣，故曰“與彼無以異”。譬之儒家以己所言為合道，墨所言為非道，不知大道不稱。又老子曰：“道可道，非常道。”無始曰：“ 道不可言，言而非也。”據此，則儒家以言言道，非道也，與墨之非道同，即與墨無異矣。無異，尚何是非之辯乎？自此至“葆光”，複承“大言”“小言”說。前半發揮上文“言者有言，其所言者特未定也，果有言耶，其未嘗有言耶”數句之義，末則帶說“知”字。雖然，請嘗言之。成云：“嘗，試也。”有始也者，有未始有始也者， 成云：“未始，猶未曾也。”按：事端未露。有未始有〔二〕夫未始有始也者。並無事端，僅具事理。有有也者，有無也者，言之有無。有未始有無也者，言未曾出。有未始有〔三〕夫未始有無也者。並出言之心亦未曾萌。俄而有無矣，而未知有〔四〕無之果孰有孰無也。忽而有有言者，有無言者，然有者或情已竭，無者或意未盡。是有者為無，無者為有，故曰“未知有無之果孰有孰無也”。　補此二句，主文也，虛籠下文。下以謂之有無證明之。今我則已有謂矣，既顯有言矣。　補呂氏春秋精諭篇：“知謂，則不以言矣。言者，謂之屬也。 ”列子說符篇：“孔子曰：‘何為不可？唯知言之謂者乎？'”註：“謂者，所以發言之旨趣。”“夫知言之謂者，不以言言也。”此處承上“俄而有無矣”句來。上 本兼有無言，下但就有之義加以證明，有義明，而無義亦明矣。其所謂者，即下“天下莫大於秋毫”六句。而未知吾所謂之果有謂乎，其果無謂乎？未知吾所言之果為有言乎，其果為無言乎？合於道為言，不合則有言與無言等。 天下莫大於秋毫之末，而太山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。釋文：“殤子，短命者也。或云：年十九以下為殤。司馬云：‘兔毫在秋而成。'”成云：“秋時，獸生毫毛，其末至微，故謂秋毫之末也。人生在於繈褓而亡，謂之殤子。物之生也，形氣不同，有小有大，有夭有壽。若以性分言之，無不自足。故以性足為大，天下莫大於毫末，莫小於太山。太山為小，則天下無大；毫末為大，則天下無小。小大既爾，夭壽亦然。是以兩儀雖大，各足之性乃均；萬物雖多，自得之義唯一。”按：此漆園所謂齊彭、殤也。但如前人所說，則誠虛誕妄作矣。其意蓋謂太山、毫末皆區中之一物，既有相千萬於太山之大者，則太山不過與毫末等，故曰“莫大於毫末，而太山為小”。彭祖、殤子，皆區中之一人，彭祖七八百年而亡，則彭祖不過與殤子等，故曰“莫壽於殤子，而彭祖為夭”。我能與天地無極，則天地與我並生；我不必與萬物相競，則萬物與我為一也。漆園道術精妙，喚醒世迷，欲其直指最初，各葆真性。俗子徒就文章求之，止益其妄耳。　正成云：“故以性足為大，天下莫大於毫末，莫小於太山。”其意以毫末之性足，故大；太山之性不足，故小也。若問其何所據而便指毫末之性足，太山之性不足，恐成氏必無理由置答也。王氏按語，迄祇說得一“齊”字。無如此數句中，並無“齊”字之義。即就文字淺詁之，固明言毫末大，太山小，殤子壽，彭祖夭，亦未嘗言齊也。蓋毫大、山小、殤壽、彭夭之說，猶之天下篇“天與地卑，山與澤平”，此惠施弱德逐物，外神勞精之談。莊子一譏之曰“ 其道舛駁”，再譏之曰“其言不中 ”，“特與天下之辯者為怪”，與“今日適越而昔至” 之言同一不合事理。可證此數句並非莊子自明其道， 特藉此不合事理之言，以明如斯之謂，與無謂等。即證上文“果有謂乎，果無謂乎”二句也，亦即證“果孰有孰無”之句也，又即證“言者有言，其所言者特未定也，果有言耶，其未嘗有言耶”數句也。蓋“言者有言”數句，虛提冒下，至此，乃實證而暢發之也。並回映儒、墨是非之辯，其為不合事理之言，與此略同。莊子之文，真有銅山西崩，洛鐘東應之妙。郭注、成疏，與王氏按語，均未見及於此，徒就齊大、小、彭、殤，騁厥玄言，無當文義。蓋由誤解篇題之“ 齊”字，遂在處以齊義附會之。不知篇題所謂齊者，乃齊物論之是非也，至於大、小，何嘗齊之？固明言“小知不及大知”矣。壽、夭亦何嘗齊之？固明言“小年不及大年”矣。此皆不就文章求之之過也。莊子之意，於其文章發之；欲明莊子之意，自當於其文章求之。文章明，意義斯明矣。王氏乃謂“徒求文章，止益其妄”，然則何事而為之集解乎？亦矛盾之論也已。既已為一矣，且得有言乎？何所容其言？既已謂之一矣，且得無言乎？謂之一，即是言。一與言為二，二與一為三。自此以往，巧曆不能得，而況其凡乎！成云： “夫以言言一，而一非言也。一既一矣，言又言焉，有一有言，二名斯起。複將後時之二名，對前時之妙一，有一有二，不謂之三乎？從三以往，雖有善巧算曆之人，亦不能紀得其數，而況凡夫之類乎！”　正言者因有所對而後發，所以通彼此之情也。既已為一，則是無偶以為對，即上文所謂“彼是莫得其偶”也，尚何容有言？既已有謂一之言，即是對一而言，一即言者之偶也，偶則二也，尚何得為一？不得為一，而謂之為一，與亳大、彭夭，同為不合事理之言，有謂與無謂等也。故自無適有，以至於三，而況自有適有乎！成云：“自，從也。適，往也。至理無言，言則名起。從無言以之有言，才言則至於三。況從有言適有言，枝流分派，其可窮乎！”補物而曰萬，非一也。我與物對，亦非一也。宇內明明有我有物，以我比類於物，是以有適有也。自無適有以至於三，況 自有適有，而可強之為一乎？無適焉，因是已。若其無適，惟有因任而已。此舉物之大小、人之壽夭並齊之，得因任之妙。　正因者，因其大而大之，因其小而小之，所謂因物付物，無容心於其間也。若於亳末、太山之本不齊者而欲齊之，我與萬物本不一者而欲一之，是勞神明為一也。勞神明為一，是適人之適與適物之適也。惟不適人與物之適，而惟自適其適，如養生主篇所謂“依乎天理”，“因其固然”而已，如是，尚何有矯誣之謂，致物論之不齊哉？夫道未始有封，成云：“道無不在，有何封域？”言未始有常，郭云：“彼此言之，故是非無定。”　補遙應上文“言者有言，其所言者特未定也”句。為是而有畛也。為言無常，而後有畛域。　補釋文：“畛，徐之忍反，郭、李音真，謂封域畛陌也。”請言其畛：有左，有右，或袒左，或袒右。有倫，有義，郭云：“物物有理，事事有宜。” 釋文：“崔本作‘有論有議'。”俞云：“崔本是。下文雲‘存而不論'，‘論而不議'。又曰：‘故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。'彼所謂分、辯，即此‘有分有辯'。然則彼所謂論、議即此‘有論有議' 矣。”按：上言“有畛”，倫義非畛也。當從俞說。有分，有辯，分者異視，辯者剖別。有競，有爭，競者對競，爭者群爭。此之謂八德。德之言得也。各據所得，而後有言。此八類也。六合之外，聖人存而不論；成云：“六合，天地四方。妙理希夷，超六合之外，所以存而不論。”六合之內，聖人論而不議。　 成云：“ 六合之內，謂蒼生所稟之性分。聖人隨其機感，陳而應之。既曰憑虛，亦無可詳議。”　補“論”字見前。議，唐韻“宜寄切，音義”，廣雅“ 謀也”，廣韻“評也”。春秋經世，先王之志，聖人議而不辯。 　成云：“春秋者，時代。先王，三皇、五帝。志，記也。祖述軒、頊，憲章堯、舜，記錄時代，以為典謨。聖人議論，利益當時，終不取是辯非，滯於陳跡。”按：“ 春秋經世”，謂有年時，以經緯世事，非孔子所作春秋也。　正成訓春秋為時代，王氏從之，謂 “ 有年時以經緯世事”。然則何謂聖人議而不辯乎？武意春秋即春秋經也。言春秋為經世之書，先王之志所寄，故後之聖人，僅評議之而已，無所辯難，語意較為明順。且左傳昭三十二年，稱春秋為“善志”，杜註：“記事之善者也。”則先王之志，亦可訓為先王之所記也。莊子屢舉孔子之語，豈於其所作之經，而不一及之乎？即謂春秋經在莊子時或未大行於世，非莊子所及見，然晉語“羊舌肸習於春秋”，韋解：“春秋紀人事之善惡，而目以天時，謂之春秋，周史之法也。時孔子未作春秋。”又左傳魯昭公二年韓宣子適魯，見易象與魯春秋，曰：“周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德與周之所以王也。”其時孔子年方十有一歲。是在孔子之前，魯固已有春秋矣。觀宣子“周所以王”之語，與莊子所言“ 先王之志”合。然則訓春秋為時代，其不當明矣。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。以不分為分，不辯為辯。　正分於此而不能賅於彼，仍有不得分者在，故曰“有不分也”。辯於此而不能見於彼，仍有不及辯者在，故曰“有不辯也”。庚桑楚篇云： “辯者，辯其所不能辯也。”可以相證。若聖人則不爾，懷之而已矣。曰：何也？聖人懷之，存之於心。補懷為尚書“懷山襄陵”之懷，註：“懷，包也。”言聖人包涵之，即下“大辯不言”也。眾人辯之以相示也。相誇示。補上文言“隱於榮華”，蓋誇示以為榮華也。故曰：辯也者，有不見也。不見道之大，而後辯起。　正不見己之非，不見人之是。夫大道不稱，宣云：“無可名。”　正即下“ 不道”之道，“不”下“道”字，言也。稱，謂也，又言也。故不稱，即不道。大辯不言，使其自悟，不以言屈。　補知北遊篇：“論則不至，辯不若默。”大仁不仁，成云：“亭毒群品，泛愛無心，譬彼青春，非為仁也。” 　補大仁莫如天地，然老子曰“天地不仁”，以其生養萬物，任運自然，非有意為仁也。大宗師篇云：“利澤施於萬物，不為愛人。”意均相同。大廉不嗛，釋文：“徐音謙。”成云：“知萬境虛幻，無一可貪，物我俱 空，何所遜讓？”　補漢書尹翁歸傳：“溫良嗛退。”師古註：“嗛，古以為謙字。”韓詩外傳：“嗛乎其廉。”蓋廉者每多謙退，而“ 嗛乎”則廉之形容詞也。盜蹠篇：“棄天下而不自以為廉。”棄天下，大廉也，不自以為廉，即不嗛也。大勇不忮。　宣云：“無客氣害人之心。 ”正小勇亦未必有害人之心，以此釋忮，義尚未適。成云：“忮，逆也。虛己逗機，終無迕逆。”蓋勇則好鬥，即與人迕，大勇不爾也。道昭而不道，以道炫物，必非真道。　補大道不稱，故不昭，昭則非道。言辯而不及，宣云：“不勝辯。”　補即上“辯者有不辯也”，又即論則不至。仁常而不成，郭云：“有常愛，必不周。 ”　補奚侗云：“成，江南古藏本作周。郭注‘常愛，必不周'，是郭本亦作周。”廉清而不信，宣云：“外示皦然，則中不可知。”勇忮而不成。成云：“舍慈而勇，忮逆物情，眾共疾之，必無成遂。” 五者□而幾向方矣。釋文：“□，崔音圓〔五〕，司馬云：‘圓也。'”成云：“幾，近也。”宣云：“五者本渾然圓通，今滯於跡，而近向方，不可行也。”　補易系辭：“蓍之法，圓而神；卦之德，方以智。”夫不稱、不言、不仁、不嗛、不忮，渾融無跡，可通為一，□也。□即環也。游於環中，則道樞也。昭也，辯也，常也，清也，忮也，滯於有跡，斯向方矣。據易之義，由圓向方，即由道向智也，故下即帶說“知”。故知止其所不知，至矣。成云：“智不逮，不強知。知止其分，學之造極也。”　補承上“方”字來，並證明上文“大知閑閑”之義及“ 古之人，其知有所至矣”一段，複總攝以下不知各義。 孰知不言之辯，不道之道？不道，即上“不稱”。若有能知，此之謂天府。宣云：“渾然之中，無所不藏。”注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，郭云：“ 至理之來，自然無跡。”此之謂葆光。成云：“葆，蔽也。韜蔽而其光彌朗。言藉言以顯者非道，反復以明之。”　補釋文 “葆光，音保。崔云：‘若有若無，謂之葆光。'”淮南本經訓：“不言之辯，不道之道，若或通焉，謂之天府。取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所由出，謂之瑤光。”高註：“瑤光，謂北斗杓第七星也。”文子下德篇同，惟“瑤光”作“搖光”。武按： “葆光”二字，與上文“注”“酌”之義不屬，以從淮南、文子作“搖光”為是。搖光星，屬北斗。詩大雅： “酌以大鬥。”鬥蓋挹酒之勺也，居北七星象之，故以為名。詩小雅：“惟北有鬥，不可以挹酒漿。”此本文 “注焉不滿，酌焉不竭”之所本也。惟字宜從“搖”。禮記曲禮：“招搖在上。”鄭註：“招搖星，在北斗杓端，主指者。”釋文：“北斗第七星。”春秋運鬥樞云：“北斗七星，第七搖光。”孔疏：“此搖光，即招搖也。”史記天官書：“北斗七星。”索隱云：“第七搖光。”前漢司馬相如大人賦：“部署眾人於搖光。”是各書均作“搖”，不作“瑤”也。且搖光者，搖動不定之光也，與上文“滑疑之耀”相印合，此亦可見前後脈絡之聯貫也。