《宋史》卷一百二十五 志第七十八

按天聖六年敕，《開元五服制度》、《開寶正禮》並載齊衰降服條例，雖與祁言不異，然《假寧令》："諸喪，斬、齊三年，並解官；齊衰杖期及為人後者為其父母，若庶子為後為其母，亦解官，申心喪；母出及嫁，為父後者雖不服，亦申心喪。"《注》云："皆為生己者。"《律疏》云："心喪者，為妾子及出妻之子合降其服，二十五月內為心喪。"再詳格令："子為嫁母，雖為父後者不服，亦當申心喪。"又稱："居心喪者，釋服從吉及忘哀作樂、冒哀求仕者，並同父母正服。"今龍圖閣學士王博文、御史中丞杜衍嘗為出嫁母解官行喪。若使生為母子，沒為路人，則必虧損名教，上玷孝治。

且杖期降服之制，本出《開元禮》文，逮乎天寶降敕，俾終三年，然則當時已悟失禮。晉袁準謂："為人後，猶服嫁母。據外祖異族，猶廢祭行服，知父後應服嫁母。"劉智釋云："雖為父後，猶為嫁母齊衰。"譙周云："非父所絕，為之服周可也。"昔孔鯉之妻為子思之母，鯉卒而嫁於衛，故《檀弓》曰："子思之母死，柳若謂子思曰：'子聖人之後也，四方於子乎觀禮，子盍慎諸！'子思曰：'吾何慎哉！'"喪之禮，如子。雲"子聖人之後"，即父後也。石苞問淳于睿："為父後者，不為出母服。嫁母猶出母也，或者以為嫁與出不異，不達禮意，雖執從重之義，而以廢祭見譏。君為詳正。"睿引子思之義為答，且言："聖人之後服嫁母，明矣。"稹之行服，是不為過。

詔兩制、御史台、禮院再議，曰："按《儀禮》：'父卒繼母嫁，為之服期。'謂非生己者，故父卒改嫁，降不為己母。唐上元元年敕，父在為母尚許服三年。今母嫁既是父終，得申本服。唐紹議曰：'為父後者為嫁母杖周，不為父後者請不降服。'至天寶六載敕，五服之紀，所宜企及，三年之數，以報免懷。其嫁母亡，宜終三年。又唐八坐議吉凶加減禮雲'凡父卒，親母嫁，齊衰杖期，為父後者亦不服，不以私親廢祭祀，惟素服居堊室，心喪三年，免役解官。母亦心服之，母子無絕道也。'按《通禮五服制度》：父卒母嫁，及出妻之子為母，及為祖後，祖在為祖母，雖周除，仍心喪三年。"

侍講學士馮元言："《儀禮》、《禮記正義》，古之正禮；《開寶通禮五服年月敕》，國朝見行典制，為父後者，為出母無服。惟《通禮義纂》引唐天寶六年制：'出母、嫁母並終服三年。'又引劉智《釋議》：'雖為父後，猶為出母、嫁母齊衰，卒哭乃除。'蓋天寶之制，言諸子為出母，嫁母，故云'並終服三年'；劉智言為父後者為出母、嫁母，故云'猶為齊衰，卒哭乃除'，各有所謂，固無疑也。況《天聖五服年月敕》：'父卒母嫁及出妻之子為母降杖期。'則天寶之制已不可行。又但言母出及嫁，為父後者雖不服，亦申心喪，即不言解官。若專用禮經，則是全無服式；若俯同諸子杖期，又於條制相戾。請凡子為父後，無人可奉祭祀者，依《通禮義纂》、劉智《釋議》，服齊衰，卒哭乃除，逾月乃祭，仍申心喪，則與《儀禮》、《禮記正義》、《通典》、《通禮》、《五服年月敕》'為父後，為出母、嫁母無服。'之言不遠。如諸子非為父後者，為出母、嫁母，依《五服年月敕》，降服齊衰杖期，亦解官申心喪，則與《通禮五服制度》言'雖周除，仍心喪三年'，及《刑統》言'出妻之子合降其服，皆二十五月內為心喪'，其義一也。郭稹應得子為父後之條，緣其解官行服已過期年，難於追改，後當依此施行。"

詔自今並聽解官，以申心喪。

子為生母。大中祥符八年，樞密使王欽若言："編修《冊府元龜》官太常博士、秘合校理聶震丁所生母憂，嫡母尚在，望特免持服。"禮官言："按周制，庶子在父之室，則為其母不禫。晉解遂問蔡謨曰：'庶子喪所生，嫡母尚存，不知制服輕重。'答云：'士之妾子服其母，與凡人喪母同。'鍾陵胡澹所生母喪，自有嫡兄承統，而嫡母存，疑不得三年，問范宣，答曰：'為慈母且猶三年，況親所生乎？嫡母雖尊，然厭降之制，父所不及。婦人無專制之事，豈得引父為比而屈降支子也？'南齊褚淵遭庶母郭氏喪，葬畢，起為中軍將軍。後嫡母吳郡公主薨，葬畢，令攝職。則震當解官行服，心喪三年；若特有奪情之命，望不以追出為名。自今顯官有類此者，亦請不稱起復，第遣厘職。"