《隋書》卷六 志第一

天監三年，左丞吳操之啟稱："《傳》雲'啟蟄而郊'，郊應立春之後。"尚書左丞何佟之議："今之郊祭，是報昔歲之功，而祈今年之福。故取歲首上辛，不拘立春之先後。周冬至於圓丘，大報天也。夏正又郊，以祈農事，故有啟蟄之說。自晉太始二年，並圓丘、方澤同於二郊。是知今之郊禋，禮兼祈報，不得限以一途也。"帝曰："圓丘自是祭天，先農即是祈谷。但就陽之位，故在郊也。冬至之夜，陽氣起於甲子，既祭昊天，宜在冬至。祈谷時可依古，必須啟蟄。在一郊壇，分為二祭。"自是冬至謂之祀天，啟蟄名為祈谷。何佟之又啟："案鬯者盛以六彝，覆以畫冪，備其文飾，施之宗廟。今南北二郊，《儀注》有課，既乖尚質，謂宜革變。"博士明山賓議，以為："《表記》'天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝'，蓋明堂之裸耳。郊不應裸。"帝從之。又有司以為祀竟，器席相承還庫，請依典燒埋之。佟之等議："案《禮》'祭器弊則埋之'。今一用便埋，費而乖典。"帝曰："薦藉輕物，陶匏賤器，方還付庫，容復穢惡。但敝則埋之，蓋謂四時祭器耳。"自是從有司議，燒埋之。四年，佟之云："《周禮》'天曰神，地曰祇'。今天不稱神，地不稱祇，天欑題宜曰皇天座，地欑宜曰後地座。又南郊明堂用沉香，取本天之質，陽所宜也。北郊用上和香，以地於人親，宜加雜馥。"帝並從之。五年，明山賓稱："伏尋制旨，周以建子祀天，五月祭地。殷以建醜祀天，六月祭地。夏以建寅祀天，七月祭地。自頃代以來，南北二郊，同用夏正。"詔更詳議。山賓以為二儀並尊，三朝慶始，同以此日二郊為允。並請迎五帝於郊，皆以始祖配饗。及郊廟受福，唯皇帝再拜，明上靈降祚，臣下不敢同也。"詔並依議。六年，議者以為北郊有岳鎮海瀆之座，而又有四望之座，疑為煩重。儀曹郎朱異議曰："望是不即之名，豈容局於星海，拘於岳瀆？"明山賓曰："《舜典》雲'望于山川'。《春秋傳》曰'江、漢、沮、漳，楚之望也'。而今北郊設岳鎮海瀆，又立四望，竊謂煩黷，宜省。"徐勉曰："岳瀆是山川之宗。至於望祀之義，不止於岳瀆也。若省四望，於義為非。"議久不能決。至十六年，有事北郊，帝復下其議。於是八座奏省四望、松江、浙江、五湖等座。其鐘山、白石，既土地所在，並留如故。七年，帝以一獻為質，三獻則文，事天之道，理不應然，詔下詳議。博士陸瑋、明山賓、禮官司馬褧以為"宗祧三獻，義兼臣下，上天之禮，主在帝王，約理申義，一獻為允"。自是天地之祭皆一獻，始省太慰亞獻，光祿終獻。又太常丞王僧崇稱："五祀位在北郊，圓丘不宜重設。"帝曰："五行之氣，天地俱有，故宜兩從。"僧崇又曰："風伯、雨師，即箕、畢星矣。而今南郊祀箕、畢二星，復祭風師、雨師，恐乖祀典。"帝曰："箕、畢自是二十八宿之名，風師、雨師自是箕、畢星下隸。兩祭非嫌。"十一年，太祝牒，北郊止有一海，及二郊相承用柒俎盛牲，素案承玉。又制南北二郊壇下眾神之座，悉以白茅，詔下詳議。八座奏："《禮》雲'觀天下之物，無可以稱其德'，則知郊祭為俎，理不應柒。又藉用白茅，禮無所出。皇天大帝坐既用俎，則知郊有俎義。"於是改用素俎，並北郊置四海座。五帝以下，悉用蒲蓆槁薦，並以素俎。又帝曰："《禮》'祭月於坎'，良由月是陰義。今五帝天神，而更居坎。又《禮》雲'祭日於壇，祭月於坎'，並是別祭，不關在郊，故得各從陰陽而立壇坎。於南郊，就陽之義，居於北郊，就陰之義。既雲就陽，義與陰異。星月與祭，理不為坎。"八座奏曰："五帝之義，不應居坎。良由齊代圓丘小而且峻，邊無安神之所。今丘形既大，易可取安。請五帝座悉於壇上，外壝二十八宿及雨師等座，悉停為坎。"自是南北二郊，悉無坎位矣。十七年，帝以威仰、魄寶俱是天帝，於壇則尊，於下則卑。且南郊所祭天皇，其五帝別有明堂之祀，不煩重設。又郊祀二十八宿而無十二辰，於義闕然。於是南郊始除五帝祀，加十二辰座，與二十八宿各於其方而為壇。