◎禮儀六
梁制，乘輿郊天、祀地、禮明堂、祠宗廟、元會臨軒，則黑介幘，通天冠平冕，俗所謂平天冠者也。其制，玄表，朱綠里，廣七寸，長尺二寸，加於通天冠上。前垂四寸，後垂三寸，前圓而後方。垂白玉珠，十有二旒，其長齊肩。以組為纓，各如其綬色，傍垂黈纊，珫珠以玉瑱。其衣，皂上絳下，前三幅，後四幅。衣畫而裳繡。衣則日、月、星辰、山、龍、華蟲、火、宗彝，畫以為繢。裳則藻、粉、米、黼黻，以為繡。凡十二章。素帶，廣四寸，朱里，以朱繡裨飾其側。中衣以絳緣領袖。赤皮為韠，蓋古之韍也。絳袴襪，赤舄。佩白玉，垂朱黃大綬，黃赤縹紺四采，革帶，帶劍，緄帶以組為之，如綬色。黃金辟邪首為帶鐍，而飾以白玉珠。又有通天冠，高九寸，前加金博山、述，黑介幘，絳紗袍，皂緣中衣，黑舄，是為朝服。元正賀畢，還儲更衣，出所服也。其釋奠先聖，則皂紗袍，絳緣中衣，絳袴襪，黑舄。臨軒亦服袞冕，未加元服，則空頂介幘。拜陵則箋布單衣，介幘。又有五梁進賢冠、遠遊、平上幘武冠。單衣，黑介幘，宴會則服之。
單衣、白帢，以代古之疑衰、皮弁為吊服，為群臣舉哀臨喪則服之。
天監三年，何佟之議："公卿以下祭服，里有中衣，即今之中單也。案後漢《輿服志》明帝永平二年，初詔有司采《周官》、《禮記》、《尚書》，乘輿服，從歐陽說；公卿以下服，從大小夏侯說。祭服，絳緣領袖為中衣，絳袴襪，示其赤心奉神。今中衣絳緣，足有所明，無俟於袴。既非聖法，謂不可施。"遂依議除之。
四年，有司言：平天冠等一百五條，自齊以來，隨故而毀，未詳所送。何佟之議："《禮》'祭服敝則焚之'。"於是並燒除之，其珠玉以付中署。
七年，周舍議："詔旨以王者袞服，宜畫鳳皇，以示差降。按《禮》：'有虞氏皇而祭，深衣而養老。'鄭玄所言皇，則是畫鳳皇羽也。又按《禮》所稱雜服，皆以衣定名，猶如袞冕，則是袞衣而冕。明有虞言皇者，是衣名，非冕，明矣。畫鳳之旨，事實灼然。"制："可。"又王僧崇云："今祭服，三公衣身畫獸，其腰及袖，又有青獸，形與獸同，義應是蜼，即宗彝也。兩袖各有禽鳥，形類鸞鳳，似是華蟲。今畫宗彝，即是周禮。但鄭玄云：'蜼，屬，昂鼻長尾。'是獸之輕小者，謂宜不得同獸。尋冕服無鳳，應改為雉。又裳有圓花，於禮無礙，疑是畫師加葩蘤耳。藻米黼黻，並乖古制，今請改正，並去圓花。"帝曰："古文日月星辰，此以一辰攝三物也。山龍華蟲，又以一山攝三物也。藻火粉米，又以一藻攝三物也。是為九章。今袞服畫龍，則宜應畫鳳明矣。孔安國云：'華者，花也。'則為花非疑。若一向畫雉，差降之文，復將安寄？鄭義是所未允。"又帝曰："《禮》：'王者祀昊天上帝，則大裘而冕，祀五帝亦如之。'又云：'莞席之安，而蒲越稿秸之用。'斯皆至敬無文，貴誠重質。今郊用陶匏，與古不異，而大裘蒲秸，獨不復存，其於質敬，恐有未盡。且一獻為質，其劍佩之飾及公卿所著冕服，可共詳定。"五經博士陸瑋等並云："祭天猶存掃地之質，而服章獨取黼黻為文，於義不可。今南郊神座，皆用嵒席，此獨莞類，未盡質素之理。宜以稿秸為下藉，蒲越為上席。又《司服》云：'王祀昊天，服大裘'，明諸臣禮不得同。自魏以來，皆用袞服，今請依古，更制大裘。"制："可。"瑋等又尋大裘之制，唯鄭玄注《司服》雲"大裘，羔裘也"，既無所出，未可為據。案六冕之服，皆玄上纁下。今宜以玄繒為之。其制式如裘，其裳以纁，皆無文繡。冕則無旒。詔："可"。
又乘輿宴會，服單衣，黑介幘。舊三日九日小會，初出乘金輅服之。八年，帝改去還皆乘輦，服白紗帽。
九年，司馬筠等參議："《禮記·玉藻》云：'諸侯玄冕以祭，裨冕以朝。'《雜記》又云：'大夫冕而祭於公，弁而祭於己。'今之尚書，上異公侯，下非卿士，止有朝衣，本無冕服。但既預齋祭，不容同在於朝，宜依太常及博士諸齋官例，著皂衣，絳襈，中單，竹葉冠。若不親奉，則不須入廟。"帝從之。