《通典》卷七十七 禮三十七 沿革三十七 軍禮二

大唐之制，皇帝射於射宮則張熊侯，射觀於射宮則張麋侯，皆去殿九十步。太樂令設宮懸之樂，鼓吹令設十二案於殿之庭。若游宴射則不陳樂懸。(貞觀元年，太宗謂蕭瑀曰："朕少好弓矢，自謂能盡其妙。近得良弓十數，以示弓工，乃曰：'皆非良材也。'朕問其故。曰：'木心不正則脈理皆邪，弓雖剛勁而遣箭不直，非良弓也。'朕始悟焉。朕以弧矢定天下四方，用弓多矣。而有天下之日淺，得為理之意，固未及乎弓。弓猶失之，何況於理。"自是遂延耆老，問以政術。)三月三日、九月九日，賜百僚射。(自貞觀至麟德元年，行三月之射，行九月之射，其禮遂。至景雲二年，諫議大夫源乾曜上表請行射禮，直至先天元年、二年。)開元八年九月，賜百官九日射。給事中許景先駮奏曰："近三九之辰，頻賜宴射，已著格令，猶降綸言。但古制雖在，禮章多闕，官員累倍，帑藏未充，水旱相仍，繼之師旅，既不以觀德，又未足威邊，耗國損人，且為不急。夫古天子，以射選諸侯，以射飾禮樂，以射觀容志，故有騶虞、貍首之奏，采蘋、采蘩之樂。天子則以備官為節，諸侯以時會為節，卿大夫以循法為節，士以不失職為節，皆審志固行，德美事成，陰陽克和，暴亂不作。故諸侯貢士，亦試於射宮，容體有虧，則黜其地，是以諸侯君臣，皆盡志於射，射之禮也其大矣哉！今則不然，眾官既多，鳴鏑亂下，以苟獲為利，以偶中為能，素無五善之容，頗失三侯之禮。凡今一箭偶中，是費一丁庸調，用之既無惻隱，獲之固無慚色。"疏奏，罷之。至二十一年八月，敕下："大射展禮，先王創儀，雖沿革或殊，而遵習無曠。往有陳奏，遂從廢寢。永鑒大典，無忘舊章，將射侯以觀德，豈愛羊而去禮。緬惟古訓，罔不率由，自我而闕，何以示後。其三九射禮，即宜依舊遵行，以今年九月九日，賜於安福樓下"。(自此以後，其禮又息。)其射侯儀，具開元禮。

說曰：按易庖犧氏"弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下"。射義曰："男子生，以桑弧蓬矢六，射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。(男子生，設弧於門左。三日，負之，人為之射，乃卜食子者。)是故周制，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之射宮。其容體比於禮，其節比於樂而中多者，得與於祭；數與於祭而君有慶，益以地。其容體不比於禮，其節不比於樂而中少者，不得與於祭；數不與祭而君有讓，削以地。是以諸侯君臣盡志於射以習禮樂。天子將祭，必先習射於澤。(澤謂澤宮。)澤者，所以擇士也。"又曰："射之為言者繹也。繹者，各繹己志也。故心平體正，持弓矢審固，則射中矣。"射有三焉。一曰大射。(以其有事，大體重固，謂之大射。)天子將有郊廟之事，與其來朝諸侯及畿內諸侯王之子弟、卿大夫士及諸侯所貢之士行之。三公將有宗廟之事，與其卿大夫士及公之子弟、卿大夫所選鄉中之俊者行之。孤卿大夫將有己宗廟之事，亦率其家臣而行之。二曰賓射。為列國諸侯來朝於王，或諸侯自相朝聘，或孤卿以下禮賓而射，謂之賓禮。皆行之於朝，或行於廟。三曰燕射。天子諸侯無事之日，燕息縱適，或燕勞來朝聘使之賓，或復自與己臣共相勞息。若天子諸侯之射，則先行燕禮，以明君臣之義。卿大夫則先行鄉飲之禮，以明長幼之序。夫三射者，貴其容體比於禮，其節合於樂，故謂之禮射。"其節，天子以騶虞為節，諸侯以貍首為節，卿大夫以采蘋為節，士以采蘩為節。騶虞者，樂官備也。貍首者，樂會時也。采蘋者，樂循法度也。采蘩者，樂不失職也。故明乎其節之志以不失其事，則功成而德行立，無暴亂之禍而國家安，故曰射者所以觀盛德也"。(樂官備者，騶虞詩云"一發五豝"，喻賢眾多也。樂會時者，貍首詩云"小大莫處，御於君所"。樂循法度者，采蘋詩云"於以采蘋，南澗之濱"，循澗以采蘋，循法度以成君事也。樂不失職者，采蘩詩云"被之僮僮，夙夜在公"。)白虎通云："天子射百二十步，諸侯九十步，大夫七十步，士五十步，所以明尊者所服遠，卑者所制近也。"按鄭玄說，射禮入嘉禮。今按：五帝三王之時，天下萬國，迭相征伐，士之志藝，以射為首。是以我國家開元中修五禮，以射禮入軍禮焉。古者天子之大射曰射侯者，射中則能服諸侯，以下中之則為諸侯。是以諸侯君臣盡志於射以習禮樂而以流亡者，未之有也。(流，放也。書曰"流共工於幽州"，是。)孔子曰："君子無所爭，必也射乎？揖讓而升，下而飲，其爭也君子。"斯之謂歟！

《通典》　唐·杜佑