總論喪期
(虞 殷 周 漢 後漢 魏 晉 東晉 宋 後魏 後周 隋 大唐)
易雲"古者喪期無數"。(賈公彥曰："此黃帝時也。是其心喪終身者也。")
虞書稱"三載，四海遏密八音"。(堯崩，舜諒闇三年，故稱遏密八音。按唐虞雖行心喪，更三年為限，三王乃制喪服。)
殷高宗諒闇，三年不言。檀弓云："子張問曰：'書雲高宗三年不言，言乃讙。有諸？'(時人君無行三年之喪禮者，問有此歟，怪之也。讙，喜悅也。言乃喜悅，則民臣望其言久。)仲尼曰：'胡為其不然也！古者天子崩，王世子聽於冢宰。'"(冢宰，天官卿，貳王理事者也。三年之喪，使之聽朝。)喪服四制曰："王者莫不行此禮，何以獨善之也？曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之賢王也。繼世即位而慈良於喪。當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故善之。善之，故載之於書中而高之，故謂之高宗。"
周武王崩，成王十三而嗣立，周公居冢宰攝政。明年六月，既葬，周公冠成王而朝於祖，以見諸侯，祝雍作頌。又春秋，在喪，王曰"小童"，公侯曰"子"，既葬則無此稱。此皆既葬除喪之證也。
漢文帝遺制，革三年之喪，"其令天下吏民，令到，出臨三日，皆釋服。(顏師古曰："令謂此詔文。")殿中當臨者，皆以旦夕各十五舉音，禮畢罷。非旦夕臨時，禁無得擅哭。服大紅十五日，小紅十四日，纖七日，釋服。(服虔曰："皆當言大功、小功布也。纖，細布衣也。"應劭曰："凡三十六日而釋服矣，此以日易月也。"晉灼曰："漢書例以紅為功。"師古曰："紅與功同。服、晉二說是也。此喪制者，文帝自率己意創而為之，非有取於周禮也，何為以日易月乎？三年之喪，其實二十七月，豈有三十六月之文！禫又無七月也。應氏既失之於前，而近代學者因循謬說，未之思也。")他不在令中者，皆以此令比類從事。(師古曰："言此詔中無文者，皆以類比而行事。")布告天下，使明知朕意"。喪期之制，自後遵之不改。(宣帝地節四年詔："今百姓或遭縗絰凶災，而吏徭事，使不得葬，傷孝子之心。自今諸有大父母、父母喪者，勿徭事，使得收斂送終，盡其子道。")成帝時，丞相翟方進母終，既葬三十六日，除服視事，自以為身備漢相，不敢逾國典。然而原涉行父喪三年，名章天下；河閒惠王行母喪三年，詔書褒稱，以為宗室儀表：是則喪制三年，能行者貴之矣。及平帝崩，王莽欲眩惑天下，示忠孝，使吏六百石已上，皆服喪三年。(莽母死，但服天子吊諸侯之服，一吊再會而已，令子新都侯宗服喪三年。及元後崩，莽反自服三年。顛倒奸謬若此。)
後漢鄭玄雲，"書雲高宗諒闇，三年不言"，又曰"然而曰言不文者，謂臣下也"，注引孝經說雲"言不文者指士人也"。
陳鑠問："'高宗諒闇，三年不言，言乃讙'，此則所言也。又喪大記雲'既葬，與人立，君言王事，不言國事；大夫言公事，不言家事'。此天子諸侯俱有言矣。而獨謂臣下上句雲'言而後事行者杖而起'，注云'謂卿大夫也'。孝經雲'言不文指士人也'。義似不同，引之何明？"趙商答曰："三年之喪，天子諸侯不言而事成者，冢宰存也。雖亦有所言，但希耳。至於臣下，須言而辨，為可謂言，但不文耳。各有所施，不相妨也。言臣下時，所包者廣。孝經雲士人，注引之者，欲微見其小異，其大趣亦同也。"
安帝初，長吏多避事棄官，乃令：自非父母服，不得去職。是後吏又守職居官，不行三年喪服矣。建光元年，尚書孟布奏："宜復如建武、永平故事，(謂光武、明帝時。)絕刺史二千石告寧及父母喪服。"又從之。至桓帝永興二年，復令刺史、二千石行三年服。永壽二年，又使中常侍已下，行三年服。至延熹二年，又皆絕之。
魏武帝遺詔："百官當臨殿中者，十五舉音。葬畢便除。"文帝崩，國內服三日。(蜀劉備，臣下發喪滿三日，除服，至葬復如禮。此則魏蜀又異於漢也。吳孫權令諸有居任者遭三年之喪，皆須交代，犯者定大辟之科。又使代未至，不得告，告者抵罪。其後吳令孟仁聞喪輒去，陸遜陳其素行，得減死一等，自此遂減。)