《通典》卷四十八 禮八 沿革八 吉禮七

明帝崩，祠部以廟過七室，欲毀一廟；又正室窄狹，欲權下一帝。溫嶠議："今兄弟同代，已有七帝。若以一帝為一代，則當不得祭於禰，乃不及庶人之祭也。夫兄弟同代，於恩既順，於義無否。至於廟室已滿，大行皇帝神主當登正室。又不宜下正室之主，遷之祧位。自宜增廟。權於廟上設幄坐，以安大行之主。若以今增廟違簡約之旨，或可就見廟直增坎室乎？此當問廟室之寬窄。"其廟室寬窄，亦所未詳。

移廟主

東晉孝武太元十六年，改新太廟，立行廟，移神主。祠部郎傅瑗問徐邈其儀。答曰："禮，祫祭，祝迎四廟之主。又，國有大故，斂群廟之主於祖廟。尋文求旨，蓋並同時。既出坎而不殊，謂可同時告奠。奠訖，次引大駕鹵簿列於外。左右侍衛各從神輿，不復待一主入室迎一主也。其陪位者，每神輿出，輒遙拜致敬。遷引既畢，乃辭退。特遷主之晨，宜依告以設奠，而啟鼓嚴之節。"瑗又問："今既啟嚴，復應奏解嚴不？"邈云："吉凶有事，可相比方者。山陵每啟嚴而不解嚴。嚴是遷主之節，不可以不告。解嚴自為軍徒休息，何取於告神乎！"瑗又問："四府君室狹，不容四座，可以戶外張幔不？"邈云："室狹不容四座，戶外張幔，可謂禮從宜。"(初，武帝鹹寧三年，燕國遷廟主當之國，國子博士孫繁按："禮，凡告事以特牲。又禮，盛主以簟笥，載以齋車，即古之金輅也。每舍奠焉。又禮，廟事考妣，同席共饌，一屍而祭，以神合為一也。今王之國，迎廟主而行，宜以發日，夙興，告廟迎主。今無齋車，當以犢車，二主同車共祠，合於古。宗祀國遷，掌奉主祏當侍從。主車在王鹵簿前，設導從。每頓止，傳主車於中門外，左，設脯醢醴酒之奠，而後即安之。")

師行奉主車(夏　周)　

夏啟與有扈氏戰於甘之野，誓師云："用命賞於祖，不用命戮於社。"(祖謂遷主。)

周制，記曰："'古者師行，必以遷廟主行乎？'孔子曰：'天子巡狩，必以遷廟主行，載於齋車，言必有尊也。今也取七廟之主以行，則失之矣。'曾子問曰：'古者師行無遷主，則何主？'孔子曰：'主命。天子諸侯將出，必以幣帛皮圭，告於祖禰。遂奉以出，載於齋車以行。每舍，奠焉，而後就舍。(以脯醢禮神，乃敢即安也。所告而不以出，即埋。)反必告，設奠。卒，斂幣玉，藏諸兩階閒，乃出。蓋貴命也。'"

立屍義(夏　殷　周)

屍，神象也。祭所以有屍者，鬼神無形，因屍以節醉飽，孝子之心也。夏氏立屍而卒祭。(夏禮，屍有事乃坐。)殷坐屍。(無事猶坐。)周坐屍，詔侑無方。其禮亦然，其道一也。(言此亦周所因於殷也。方猶常也。告屍行節，勸屍飲食無常，若孝子之為也。孝子就養無方也。)又雲"旅酬六屍"。(使之相酌也。后稷之屍，發爵不受旅。)曾子問曰："祭必有屍乎？(言無益，無用為。)若厭祭亦可乎？"(厭時無屍。)孔子曰："祭成喪者，必有屍。屍必以孫。孫幼，則使人抱之。無孫，則使同姓可也。"(人以有子孫為成人。子不殤父，義由此也。)夫祭之道，孫為王父屍。所使為屍者，於祭者為子行(戶郎反)也。父北面而事之，所以明子事父之道。(子行猶子列也。祭祖則用孫列，皆取於同姓之嫡孫也。天子諸侯之祭，朝事延屍於戶外，是以有北面事屍之禮。)君子抱孫不抱子，此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍。(以孫與祖昭穆同。)為君屍者，大夫、士見則下之。君知所以為屍者，則自下之。(尊屍也。下，下車也。國君或時幼小，不能盡識群臣，有以告者，乃下也。)屍必式，(禮之也。)乘必以幾。(尊者慎也。)君迎牲而不迎屍。(別嫌也。)屍在廟門外則疑於臣，在廟中則全於君。君在廟門外則疑於君，入廟中則全於臣，全於子，是故不出者，明君臣之義。(不迎屍者，欲全其尊也。屍，神象也。鬼神之尊，在廟中。人君之尊，出廟門則伸也。)祝迎屍於廟門之外者，象神從外來也。天子宗廟之祭，以公卿大夫孫行者為屍。一云：天子不以公為屍，諸侯不以卿為屍，為其太尊，嫌敵君。故天子以卿為屍，諸侯以大夫為屍。周公祭太山而以召公為屍者，外神，賓主相見敬之道，不嫌也。卿大夫不以臣為屍，俱以孫者，避君也。天子諸侯雖以卿大夫為屍，皆取同姓之嫡也。夫婦共屍者，婦人祔從於夫，同牢而食，故共屍也。始死無屍者，尚如生，故未立也。檀弓云："既封，主人贈，而祝宿虞屍。"(贈，以幣送死者於壙也。於主人贈，祝先歸也。封，彼驗反。)白虎通曰："祭所以有屍者，鬼神聽之無聲，視之無形，升自阼階，仰視榱桷，俯視几筵，其器存，其人亡，虛無寂寞，思慕哀傷，無所寫洩，故座屍而食之，毀損其饌，欣然若親之飽，屍醉若神之醉矣。詩云'神具醉止，皇屍載起。'"