《通典》卷一百三 禮六十三 沿革六十三 凶禮二十五

乾寶駁招魂葬議云："時有招魂葬，考之經傳，則無聞焉。近太傅公既屬寇亂，屍柩不反，時奕議招魂葬，東海國學官令魯國周生以為宜爾，盛陳其議，皆多無證。寶以為人死神浮歸天，形沉歸地，故為宗廟以賓其神，衣衾以表其形，棺周於衣，槨周於棺。今失形於彼，穿冢於此，知亡者不可以假存，而無者獨可以偽有哉！未若之遭禍之地，備迎神之禮，宗廟以安之，哀敬以盡之。周生議云：'魂堂几筵設於窆寢，豈唯斂屍，亦以寧神也。'答者曰：'古人有言，夫禮者，其事可陳也，其義難知也。是以君子重於儀禮。夫別嫌明疑，原情得旨者，不亦微乎！故其為制，有以順鬼神之性，有以達生者之情。然則冢壙之間有饋席，本施骸骨，未有為魂神也。若乃釘魂於棺，閉神於槨，居浮精於沉魄之域，匿游氣於壅塞之室，豈順鬼神之性而合聖人之意乎！則葬魂之名，亦幾於逆矣。'周生又云：'昔黃帝體仙登遐，其臣扶微等斂其衣冠，殯而葬焉，則其證也。'答曰：'孔子論黃帝曰："生而人利其化百年，死而人畏其神百年，亡而人用其教百年。"此黃帝亦死，言仙，謬也。就使必仙，何議於葬？'"

孔衍禁招魂葬議云："時有歿在寇賊，失亡屍喪，皆招魂而葬。吾以為出於鄙陋之心，委巷之禮，非聖人之制，而為愚淺所安，遂行於時，王者所宜禁也。何則？聖人制殯葬之意，本以藏形而已，不以安魂為事，故既葬之日，迎神而返，不忍一日離也。況乃招其魂而葬之，反於人情而失其理，虛造斯事以亂聖典，宜可禁也。"李瑋宜招魂葬論難孔衍，引"禮祖祭是送神也。既葬三日，又祭於墓中，有靈座几筵飲燕之物，非唯藏形也"。引"周武尚祭於畢，季子復命於墓，成公夢康叔相奪余饗。既葬迎神而返，博求神之道，孝子未忍離其親耳。且宗廟是烝嘗之常宇，非為先靈常止此廟也；猶圓丘是郊祀之常處，非為天神常居此丘也。詩曰'祖考來格'，知自外至也。又曰'神保聿歸'，歸其幽冥也。卜宅安厝，亦安神也。伯姬火死，而叔弓如宋葬恭姬，皆其證也。宋玉先賢，光武明主，伏恭、范逡並通義理，亦主招魂葬，豈皆委巷乎"！孔衍答曰："祭必立壇，不可謂神必墓中也。若神必墓中，則成周雒邑之廟，皆虛設也。又帝丘及詩'來格''聿歸'，皆所以明魂無不從耳。既葬三日祭墓，亦猶飯含不忍其虛耳。恭姬之焚，以明窮而彌正，不必灰燼也。就復灰燼，骨肉雖灰，灰則其實；何緣舍埋灰之實而反當葬魂乎！此皆末代失禮之舉，非合聖人之舊也。"

北海公沙歆宜招魂論云："神靈止則依形，出則依主，墓中之座，廟中之主，皆所綴意仿彿耳。若俱歸形於地，歸神於天，則上古之法是而招魂之事非也。若吉凶皆質，宮不重仞，墓不封樹，則中古之製得而招魂之事失也。若五服有章，龍旂重旒，事存送終，班秩百品，即生以推亡，依情以處禮，則近代之數密，招魂之理通矣。招魂者何必葬乎，蓋孝子竭心盡哀耳。"

陳舒武陵王招魂葬議云："先太保生沒虜場，求依太傅故事招魂葬。按禮無招魂葬之文，時人往往有招魂葬者，皆由孝子哀情迷惑。宜以禮裁，不應聽遂。"

張憑新蔡王招魂葬議云："新蔡王所繼先王，昔永嘉之難，覆歿寇虜，靈柩未返，今求招魂靈安厝。謹按禮典，無招靈之文。若藏虛棺以奉終，則非原形之實，埋靈爽於九泉，則失事神之道，懼非古人之情，禮所未安也。"

博士江淵議："凡葬之言藏，所以閉藏屍柩，非為魂也。今招魂而葬，無屍而殯，或無殯而窆，各任近情以長虛事，非禮所許。宜如司徒所上，以明永制。"(蜀譙周論："或曰：'有人死而亡其屍者，為招魂葬，何如？'曰：'夫葬所以藏屍柩也。若魂氣則無不之焉，得與藏諸？'")

宋庾蔚之論："葬以藏形，廟以饗神。季子所云'魂氣無不之'，寧可得招而葬乎！"

疑墓議(修墓附○周　魏　晉　齊)

周制，檀弓曰："孔子少孤，不知其墓，(孔子之父鄹叔梁紇與顏氏之女徵在野合，生孔子。後叔梁紇亡，徵在恥焉，不告。)殯於五父之衢。(母徵在亡，欲有所就而問也。孔子亦為隱焉，殯於家，則知之者無由怪己欲發問諯也。五父，衢名，蓋鄹曼父之鄰。)人之見者，皆以為葬也。(見柩行於路。)其慎也，蓋殯也。(慎當為引，聲之誤也。殯引飾棺以輤，葬引飾棺以柳翣。孔子是時以殯引，不以葬引。時人見者謂不知禮也。引，以刃反。)問於鄹曼父之母，然後得合葬於防。(曼父之母與徵在為鄰，相善也。)曰：'吾聞之古者墓而不墳。(墓謂兆域也。今時封塋也。古，殷時也。土之高者曰墳。)今丘也，東西南北之人也，不可以不識也。'於是封之，崇四尺。(東西南北，言居無常也。聚土曰封。封之，周禮也。周禮曰'以爵等為丘封之度'。崇，高也。高四尺，蓋周之士制也。識音志，)孔子先反。(當修虞事。)門人後，雨甚至。(後，待封也。)孔子問焉曰：'爾來何遲？'曰：'防墓崩。'(言所以遲者，修之而來也。)孔子不應。(以其非禮。)三，(三言之，以孔子不聞。)孔子泫然流涕曰：'吾聞之，古不修墓。'"