歸去來兮，請息交以絕游。列子曰：公孫穆屏親昵，絕交遊。世與我而相遺，復駕言兮焉求？桓子新論曰：凡人性，難極也，難知也。故其絕異者，常為世俗所遺失焉。毛詩曰：駕言出遊。又曰：知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悅親戚之情話，樂琴書以消憂。說文曰：話，會合為善言也。劉歆遂初賦曰：玩琴書以滌暢。農人告余以春兮，將有事乎西疇。賈逵國語注曰：一井為疇。或命巾車，或桌孤舟。孔叢子，孔子歌曰：巾車命駕，將適唐都。鄭玄周禮注曰：巾，猶衣也。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。曹攄贈石荊州詩曰：窈窕山道深。埤蒼曰：崎嶇，不安之貌。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。毛萇詩傳曰：欣欣，樂也。家語，金人銘曰：涓涓不壅，為江為河。善萬物之得時，感吾生之行休！大戴禮曰：君道當，則萬物皆得其宜。郭璞遊仙詩曰：吾生獨不化。莊子曰：其生若浮，其死若休。已矣乎！寓形宇內復幾時，曷不委心任去留！尸子，老萊子曰：人生於天地之間，寄也。琴賦曰：委性命兮任去留。胡為遑遑欲何之？孟子曰：傳云：孔子三月無君，則遑遑如也。孔叢子，孔子歌曰：天下如一欲何之？富貴非吾願，帝鄉不可期。大戴禮，孔子曰：所謂賢人者，躬為匹夫，而不願富貴。莊子，華封人謂堯曰：乘彼白雲，至於帝鄉。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。東征賦曰：選良辰而將行。淮南子要略曰：山谷之人，輕天下，細萬物，而獨往者也。司馬彪曰：獨往，任自然，不復顧世。論語曰：植其杖而耘。毛詩曰：或耘或耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。阮籍奏記曰：將耕東皋之陽。毛萇詩傳曰：舒，緩也。琴賦曰：臨清流而賦新詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！家語，孔子曰：化於陰陽，象形而發，謂之生；化窮數盡，謂之死。孟子曰：生有所乎萌，死有所乎歸。周易曰：樂天知命，故不憂。
文選考異
注“序曰”：袁本“序”上有“歸去來”三字，茶陵本無。
園日涉以成趣：案：“趣”當作 “趨”，善引爾雅“謂之趨”為注，又雲“趨，避聲也，七喻切。”是其本作“趨”甚明。倘作“趣”，此一節注全無附麗矣。五臣良注云“自成佳趣”，乃作“趣 ”也。各本皆以五臣亂善而失著校語。
注“玩琴書以滌暢”：陳雲“滌 ”，“條”誤，是也。各本皆誤。
農人告余以春兮：袁本、茶陵本無“兮”字。案：此尤校添也。
序上
毛詩序
卜子夏家語曰：卜商，字子夏，衛人也。
鄭氏箋
關雎，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也。風以動之，教以化之。詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情發於聲，聲成文謂之音。發，猶見也。聲，謂宮商角征羽也。聲成文者，宮商上下相應也。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。
上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。風化、風刺，皆謂譬喻，不斥言也。主文，主與樂宮商相應也。譎諫，詠歌依違，不直諫也。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變，而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，詩之志也。始者，謂王道興衰之所由也。