《新唐書》卷一百四十五 列傳第七十

其《十難》，一曰："《周頌》《雍》之序曰：'禘，祭太祖也。'鄭玄說'禘，大祭也。太祖，謂文王也'。《商頌》'《長發》，大禘也'玄曰；'大禘，祭天也。'商、周兩《頌》，同文異解，索玄之意，以禘加'大'，因曰'祭天'。臣謂《春秋》'大事於太廟'，雖曰'大'，得祭天乎？虞、夏、商、周禘黃帝與嚳，《禮》'不王不禘'，皆不言'大'，玄安得稱祭天乎？《長發》所頌，不及嚳與感生帝，故知不為祭天侑嚳明矣。商、周五帝大祭見於經者甚詳，而禘主廟，不主天。今背孔子之訓言，取玄之偏誼，誣繆祀典，不見其可。"

二曰："'不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之'。此言惟天子當禘。如虞、夏出黃帝，商、周出嚳，以近祖配之。自出之祖無廟，及自外至。自外至者，同之天地，得主而止。又自出者在母亦然。《春秋傳》'陳，則我周之自出'。詎可謂出太微五帝乎？玄以一'禘'為三誼，在《祭法》則曰'祭昊天於圓丘'。在《春秋傳》則'郊以后稷配靈威仰'。在《商頌》曰'祭天'。在《周頌》則禘曰'大於四時祭，而小於祫'。本末駁舛，臆判自私，不足以訓。"

三曰："商、周之前，禘所自出。自漢、魏以來，曠千餘歲，其禮不講。蓋玄所說不當於經，不質於聖，先儒置之不用，是為棄言。"

四曰："今禮家行於世者，皆本玄學。臣請取玄之隙，還破頎等所建。頎等曰：'景皇帝為始祖，以配天。'按《王制》'天子七廟'。玄曰：'周禮也。太祖與文、武之祧，合親廟四而七。商氏六廟，契與湯合二昭二穆而六。'據玄，則夏不以鮌、顓頊、昌意為始祖，是又與玄乖背。自古未有以人臣為始祖者，唯商以契，周以稷。夫稷、契皆天子元妃子。簡狄吞玄鳥卵而生契，契佐禹有大功，舜封之商，其《詩》曰：'天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。'后稷母曰姜嫄，出野履巨跡而生稷，稷勤稼穡，堯舉為農師，舜封之邰，號曰后稷。其詩曰：'履帝武敏歆，攸介攸止。''即有邰家室。'舜、禹有天下，契、稷在焉。《傳》曰：'功施於人則祀之，以死勤事則祀之。'契為司徒，而人輯睦，稷勤百穀而山死，皆在祀典。及子孫而有天下，故尊而祖之。"

五曰："既用玄說，小德配寡，而后稷止配一帝，不得全配五帝。今以景帝配昊天，於玄為可為不可乎？"

六曰："眾詰臣曰：'上帝一帝，《周官》：祀天旅上帝，祀地旅四望。旅，眾也。則上帝是五帝。'臣曰：'否，旅有眾義，出於《爾雅》。又為祭名，亦曰陳也。如前所詰，旅上帝為五帝，則季氏旅於泰山可得為四鎮邪？'"

七曰："援玄之言，則景帝親盡，主應在祧，反配天地，禮不相值。夫所謂始祖者，經綸草昧，功普體大，以比元氣含覆廣大者也。故曰萬物之始，天也；人之始，祖也；日之始，至也。掃地而祭，則質；器用陶匏，則性；牲用犢，則誠；兆於南郊，則就陽。至尊至質，不敢同於先祖也。"《白虎通議》曰：'祭天歲一者何？事之不敢黷也。'故因歲之陽氣始達而祭之。今一歲四祭，黷莫大焉。上帝五帝，祀闕不舉，怠孰甚焉？黷與怠，皆失也。臣聞親有限，祖有常，聖人制禮不以情變。唐家累聖，歷祀百年，非不知景帝為始封。當時通儒鉅工尊高祖以配天，宗太宗以配上帝，人神克厭，為日既久。乃今以神堯降侑含樞紐，而太宗仍配上帝，則樞紐上帝佐也。以子先父，非天地祖宗之意。"

八曰："景皇帝非造我區夏，不得與夏之禹、商之契、周之稷、漢高帝、魏武帝、晉宣帝、唐神堯皇帝並功，則陟配圜丘，上與天匹，曾謂圜丘不如林放乎？"

九曰："魏以武帝、晉以宣帝為始祖者，夫操與懿皆人傑也。擁天下強兵，挾弱主，制海內之命，名雖為臣，勢實為君，後世因之以成帝業，尊而祖之，不亦可乎？"

十曰："神堯拯隋室之亂，振臂大呼，濟人塗炭，汛掃蕩攘，群凶無餘，出入不數年而成王業，漢祖之功不能加焉。夏以禹，漢以高帝，我以神堯為始祖，訂夏法漢，於義何嫌？今頎、崇敬革天對，易祖廟，事之大者不稽於古，難以疑文僻說定之。臣官以諫為名，不敢不盡愚。"