逍遙遊的優秀教案設計 篇1
[自讀導言]
一、自讀要求：
（一）了解莊子及其作品、思想。
（二）結合課文注釋及工具書讀通全文。
（三）熟讀課文，背誦的一段。
二、學習側重點：
（一）對比手法的運用。
（二）超乎尋常的想像力。
（三）寓言體的特點。
（四）浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術風格。
（解說）本文是一篇想像奇特、對比鮮明、極富浪漫主義色彩的寓言體文章，因此重點研究學習這些方面，對於了解莊子及其作品的全貌，並在此基礎上有所借鑑、發揮與創造極有幫助，有利於我們培養創造性的人才。
[自讀程式]
一、在教師簡要交代作者及其作品、思想的基礎上，學生獨立地藉助工具書及課文注釋通讀全文。初步體會文章的思想內容及藝術風格。
二、在獨立閱讀的基礎上，分小組對自讀時存在的問題、疑難進行針對性研究。
三、在研究的基礎上分小組向教師質疑，教師針對學生的提問有選擇地予以答疑。
四、強化性自讀檢測。
（解說）對於閱讀課文，教師必須對學生放開手腳，訓練和培養他們的自讀習慣，提高他們利用教材本身和工具自我學習的能力。為此，教師可採用研究性學習的方法和手段，培養其合作精神和研究習慣。
[自讀點撥]
一、莊子及其作品
莊子(公元前369-前286年)，名周，戰國時宋國人。著名的哲學家、文學家。道家學派的代表人物。莊子生活在一個社會矛盾極其複雜的時代，做過漆園吏。他對現實不滿，不與統治階級合作。相傳楚王曾經用千金聘禮請他為相，被他拒絕。
莊子的生平事跡流傳下來的不多，我們僅能從《史記》和《莊子》中了解一點零碎的東西。他對後人的影響主要是《莊子》一書。〈《莊子》具有極高的文學價值。文筆汪洋態肆，想像奇特豐富，氣勢波瀾壯闊。《莊子》共33篇、內篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學術界認為是他人偽作。《莊子》善於虛構，多數是寓言作品。莊子的想像力十分豐富，語言運用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說得引人人勝。魯迅先生說:"其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。"（《漢文學史綱要》）郭沫若說："以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。"（《莊子與魯迅》）也有人稱他的作品是"文學的哲學、哲學的文學"。
二、莊子的思想
莊子哲學是生命哲學。
他以人的完整生命為起點來思考人應當度過一個怎樣的生活旅程。他超越了任何知識體系和意識形態的限制，站在天道的環中和人生邊上來反思人生。因此，他的思考具有終極意義。那些從某種意識形態立場出發的批評家們必然缺乏與他對話的基礎，更沒有無端攻擊他的權利。
人活著，這是第一個無可懷疑的存在論意義上的基本事實，沒有比它更優先的。
人活著，是為了追求一個更幸福的生活，更歡樂的人生，這是最高目的，沒有比它更重要了。
以這樣一個事實為起點，以這樣一個目的為旨歸，莊子問：人，尤其是被拋在滔滔亂世中、作為個體的人，究竟應該怎樣生活？
哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在於創造生命。
上一章講天道觀，天道作為"大宗師"，是人生追求的最高境界，也是全部思想的綱領。以下幾章皆由此延展開拓出去，反過來又深化了這一主旨。
莊子說"有"，但首先要認清人生的苦難和苦難的根源。既然苦酒是自己釀成的，還是要先嘗一口。
這是個亂世。"養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣。有生必先無離形，形不離而生之者有之矣。生之來不能卻，其去不能過，悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則奚足為哉？雖不足為而不可不為者，其為不免矣。"
莊子說，百年大木，被割開做成"犧尊"，加以青黃之色的文飾，而不用的部分被棄於溝中，犧尊與棄木相比，美醜雖有差別，但從喪失本性來說是一樣的。夏桀、盜跖與曾參、史魚相比，行為的好壞是有差別的，然而從喪失本性來說都是一樣的。（《天地》）
但這並不是說，善惡本身沒有差別，而是說，相對於天道和天人合一的本性來說，這種對立是沒有意義的，甚至在"失性"上是一致的。有人認為道家鼓吹無惡不作與居仁行義一樣自然，一樣合理，其實是莫大的誤解。
莊子接著說，喪失本性的表現有五種：一是五色亂目，使目不明；二是五聲亂耳，使耳不聰；三是五臭熏鼻，激擾嗅覺；四是五味濁口，敗壞味覺；五是好惡迷亂人心，使性情浮動。這五者，都是生命的禍害。（《天地》）
那么，是不是五味濁口人就不該吃飯？五色亂目人就該做睜眼睛？五聲亂耳就該掩耳盜鈴？當然不是。五色未必亂目，但若失去本性，被五色所炫惑，那么當然心神搖盪，追逐美色去了。好惡未必亂心，但有好惡就必然有某種立場和先入之見，如果固執地堅守這種立場和由此而來的善惡正邪分別，那么要是它們不合天道的話，則必然帶來惡果。
所以莊子批評主張縱慾的楊朱和主張禁慾的墨子，認為他們只是在欲望數量的增減上做文章，卻沒有考慮到二者都是不合人性的，沒有考慮到還有實質上的變化，即不追逐欲望而又不扼殺欲望的"無無"境界。換言之，假如有了良好的生活意識和合乎天道的本心，欲望是不可能困擾人生的。因此，所謂"人一半是天使，一半是野獸"的名言佳句，其實是把人分裂為對立的兩個方面，永遠解決不了人生問題。莊子諷刺道，那些人好惡聲色充塞心中，冠冕服飾拘束著身體，柵欄塞住了內心，繩索捆住了身體，眼看著在繩捆索縛中還自鳴得意。要是真有所得話，那么被反手縛綁的罪人、囚在獸欄中的虎豹，豈不是也可算作自得了？"（《天地》）
莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭；也不是一副世人皆醉我獨醒的派頭。他知道對於天道，無論誰都應該敬畏，都不該太狂妄太自負，都不該固執於成見，師成心而自用，自以為是，而以人為非。否則，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮華之辭遮蔽了，儒家與墨家的爭論就屬此類，更何況一般人呢？
"小夫之知，離不開應酬交際，勞弊精神於淺陋瑣事，卻想普渡眾生，引導萬物，以達到太一形虛的境界。像這樣，只是為宇宙形像所迷惑，勞累身體而無法認識太初之境。……悲哉乎！你們的心智拘泥在毫末小事上，怎么會知道大寧的境界呢？"（《列禦寇》）
因此，人生並不必然痛苦，至樂、天樂也是可以獲得的，這就看你懷著一顆什麼樣的心靈。
三、關於《逍遙遊》
《逍遙遊》是《莊子》中的代表作品，列於《內篇》之首。逍遙遊的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨遊永恆的精神世界。
莊子天才卓絕，聰明勤奮，"其學無所不窺"（《史記·老子韓非列傳》），並非生來就無用世之心。但是，"而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也"（《莊子·天地》）。一方面"竊鉤者誅，竊國者為諸侯"（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，"王公大人不能器之"（《史記·老子韓非列傳》）的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，"不可與莊語"（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界裡尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙遊》。
全文若即若離，疏而難分。為分析方便，權且分為三段。第一段從篇首至"聖人無名"。作者採用了先述後議、先破後立的寫作順序，首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是"扶搖而上"的乘天大鵬，還是"決起而飛"的蓬間小雀，也無論是"不知晦朔"的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是並不得逍遙遊，進不了絕對自由的境界的。然後又通過三個層次的人物來反覆申明絕對自由的難得。那些為世所累，心繫功名的"知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者"自不必說，就是"定乎內外之分，辯乎榮辱之境"的宋榮子之流仍是"猶有未樹"；列子雖然已能"御風而行"，勝過宋榮子，但是仍然"猶有所待"，待於風，算不上逍遙遊。怎樣才能"無所待"地去作逍遙遊呢？莊子在本段的最後說：必須能夠"乘天地之正"（順著天地的法則，亦即自然規律），"御六氣之辯（駕馭陰、陽、風、雨、晦、明的各種變化）以游無窮（不受時間、空間的限制）"，才是無所待，才是逍遙遊。什麼人能達到這種境界呢？唯有"無己"的"至人"。"無己"就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙遊了。
他所想像的境界也是獨一無二的，那個"乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮"的境界，除了莊子又有誰創造得出呢？不僅如此，作者還通過姑射山神人"肌膚若冰雪，淖約若處子"的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。
把自己的縹緲幻想寫得這樣實在，這樣美妙，除了莊子，恐怕也沒有第二個人了。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，並非空言誑人，而是其構思匠心的必然體現。他極寫鵬之大，椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對比，一種暗示--以鵬之大暗示人之小，以椿之長壽暗示人生之短暫。
大鵬必須乘風而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見；重負之下，立言、立功、立名還有什麼意義，爭名奪利根本沒有價值，而出路只有一條，就是無為、無己，在"無何有之鄉"去作逍遙遊！
其次是熾烈而隱蔽的情感。看透了人間的沉濁骯髒，莊子耽溺於純潔無瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人。
莊子醉心於動物、植物與神仙的世界裡，所以文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了"無己"；但是"謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭"（《天下》）的背後有深深的苦悶，虛幻的"無何有之鄉"產生於對人間世的絕望，他追求著逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。他把"至人"的境界寫得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎？他把那個"不食五穀，吸風飲露"的神人寫得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒著他那熾烈的、對美好理想的追求之火嗎？還有，他雖然提出應該"無己"，物我不分，卻發自內心地認為"小知不及大知，小年不及大年"。
由此可見他對智慧的重視，對生命的熱愛；可見這個一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會，而只是人生社會的黑暗和骯髒。這裡還有必要提到大鵬這個形象。儘管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴地駁斥了蜩與學鳩的嘲笑，強調指出有"小大之辯"，並且三次用濃墨重彩，不避重複地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上。這是為什麼呢？也許，作者在才能無雙、嚮往著逍遙卻無法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。
什麼苦情呢？我們不妨作這樣的比較想像：一隻大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開了，怒而飛向無何有之鄉……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎？答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現的正是作者這種欲飛的理想和無法飛走的悲哀。
四、簡論《莊子》寓言的藝術特色
善用寓言，這是《莊子》一書很重要的藝術特點。莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點時就明言"寓言十九"，司馬遷在《史記.老莊申韓列傳》中亦指出其"著書十餘萬言，大抵率寓言也"。《莊子》全書大小寓言總計二百多個，其短者或二十多字，其長者或千餘字；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目乾脆通篇就是一個寓言。如此大量採用寓言來傳達自己的思想的即便在整箇中國文學史上也是罕見的。
《莊子》的寓言又是非常與眾不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多採用民間傳說故事來加強自己的論辯，韓非多利用歷史傳說與典故以佐證自己的說理。而《莊子》的寓言卻大多"皆空語無事實"(司馬遷語)，為莊子本人所虛構而成，正如劉向所云，其"作人姓名使相與語，寄辭於其人"。可以說，莊子是第一個自覺地運用虛構手法的作家。
《莊子》寓言的獨特性，還在於它的"多義性"。莊子在創造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術形式棗寓言之時，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。他在講故事時，並沒有明白、精確地點明他要說明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過故事自然流露出來。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有"形象大于思想"的特點。一個寓言，需要讀者再三體味，才能領悟其深層含義；或者同一寓言，不同的人讀之會有不同的理解。這種含蓄的"暗示"手法的運用，正與莊子"道"之玄虛空靈的精神實質相吻合。這種寓言的背後，包藏的是無窮的萬象，不盡的意蘊，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領悟，因而也是增加它內涵的豐富和模糊的美。可以說，莊子在創造這些寓言時，本身所運用的，就是一種直覺的形象思維，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無法全部理解體會到那種"神"和"道"的境界。正因為如此，歷來對莊子寓言的解釋，眾說紛紜。
逍遙遊的優秀教案設計 篇2
教學目標：
【知識目標】
1、熟讀課文，疏通文句，理解文意。
2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義及文言句式。
3、背誦第一自然段。
【能力目標】
1、能掌握並賞析借寓言說理的作用及比喻、誇張、擬人的表達效果。
2、初步鑑賞莊子散文文辭華美，汪洋恣肆，意境開闊的藝術特點。
【情感目標】
學習莊子的追求個性*自一由和精神解放的精神，培養直面人生，面對逆境豁達大度的精神與辯證地處理“物與我”的關係。
【教學時數】2課時
【教學過程】
第一課時
一、 導入。
1、解題：①逍遙：沒有約束，自一由自在。②莊子的游是神遊於理想王國。③莊子為什麼嚮往近乎神話的理想王國？
2、莊子及《莊子》簡介。
①：莊子（約前36一9——前286），戰國中期思想家。名周，字子林。大約與孟子同期而稍後。他生不逢時，貴族沒落，立志“無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”繼承發展老子思想，世稱“老莊”。
②背景：戰國中期周名存實亡，諸侯爭霸。戰爭慘烈，政治昏暗，莊子深為不滿，反對戰爭與獨一裁，但又無力改變亂象，心有不甘，遂以自己“逍遙、齊物、無為”的思想與人生觀來影響與改造人們。
③《莊子》一書也稱《南華經》或《南華真經》。標誌古代哲學思想與文學語言在戰國已豐富發展並給後人產生深刻影響。其中“順應事物自然”與“社會無為而 治”是兩大核心，有一氣的積極意義，他強調人的主觀作用，提出不為外物左右束縛的思想；強調生與死、小與大的相對觀點，對人們直面人生，正式困難與挫折有 深刻啟發意義。尤其是他的文章想像奇幻，構思巧妙，善用寓言與比喻說理，文筆汪洋恣肆，其浪漫主義創作風格對後世散文產生了巨大影響。
二、 速讀課文一遍，整體把握內容，提出問題，交流討論。
1、莊子在本文提出的主要觀點是什麼？全文中心句在哪裡？
2、莊子在文章開頭並沒有直接說理，他問世們要從鯤鵬、蜩與學鳩講起？這個故事在全文中有什麼作用？
3、“小知不及大知，小年不及大年”這句話在全文中有什麼作用？
明確：
1、莊子提出要做自己的真正主人，獲得真正的逍遙快樂，必須“以道為體，A物自然”，做到心中無己，放棄功名利祿，榮辱得失，才能獲得真正的快樂自一由。最後三句是全文中心。
2、莊子說理的特點是運用寓言和比喻，想像奇幻而說理形象，借想像中的鯤鵬與現實中的蜩與學鳩的故事形象地說明了“小大之辯”的道理，為下文正面立論提一供了有 力證據，同時對把自己的所得、所待視為逍遙的境界的社會風氣作了形的比喻描寫與辛辣的諷刺。首段在全文中起引出話題，針對現實，奠定全文論證基調的作用。
3、二段首句在全文起承上啟下的作用。目的在於說明萬物自有差別，是不能也不要去盲目地鄙視他人與攀比他人的，凡事應順應自然。
4、第三段在前兩段充分具體的形象說理後很自然地由對萬物的泛論引入對社會人生的具體論述，雄辯地闡述了作者的人生價值觀，有力地總結全文，提出了“至人無己，神人無功，聖人無名”的中心論點。
三、 默讀課文，藉助工具書與註解，弄懂詞句，掌握難讀字的讀音並找出疑難詞句，討論解決。
1、字音：徙xǐ摶tuán 邪yé（耶） 坳āo 夭閼&egra一ve;蜩tiáo（蟬） 決xu&egra一ve;起（決速的樣子） 舂chōng朝菌zhāo jūn椿chūn 斥鴳y&agra一ve;n數數然sh&ugra一ve;o（汲汲，急忙） 泠líng然（輕快） 惡乎hū
2、解釋詞義：怒而飛（奮翅） 海運（動） 天池（天然形成的大海） 野馬（山野霧氣） 膠（膠著，貼地） 夭閼（阻塞） 控地（落，掉） 莽蒼（郊野景象） 窮髮（不長草木） 以久特聞（獨，聞名） 眾人匹之（比） 扶搖羊角（旋風） 知其修者（長） 知效一言（顯才能，勝任） 絕雲氣（超越）
四、 作業。
1、熟讀全文。
2、找出文中的通假字與特殊句式。
第二課時
一、 頌讀課文，掌握相關文言詞語
【第一自然段，複述內容，並掌握本段幾個通假字與特殊句式。】
1、通假字：北冥有魚（溟，海） 其正色*邪（耶）
而後乃今培風（憑）一槍一榆枋而止（搶）
2、賓語後置句：奚以三九萬里而南為（反問）之二蟲又何知？
而A之夭閼者（否定句賓語前置）
【第二段，複述內容，掌握通假字與特殊句式。】
1、通假字：小知不及大知（智）、三餐而反。
2、賓語前置句：彼且奚運也。
3、省略介詞（狀後）句：翱翔蓬蒿之間（在碰高之間飛翔）
4、判斷句：略。
【朗讀第三段，複述內容，掌握通假字及特殊句式。】
1、通假字：而征一國者（nai耐，才能）旬有五日而後反（又，返）
卸文氣之辯（變） 辯乎榮辱之境（辨）
2、賓語前置句：其自視之，亦若此也。彼且惡乎A哉。（何）
3、狀後句：以游（乎）無窮者（在無邊無際中遨遊）
二、鑑賞本文的寫作技巧與藝術特點。
1、借用寓言說理。
把作者心目中為一般人難以理解和想像的高遠哲學境界，變得易於理解和想像。
2、運用想像，意境開闊。
奇特的想像，充滿浪漫主義色*彩，已經壯闊，氣勢宏偉。鵬由鯤幻化而成，不但形體無比碩一大，水擊三千里，摶扶搖羊角而上九萬里，從北冥徙於南冥，極其誇張地又令人信服地說明了天地之大，而萬物包括如鵬之巨大者皆有所待的道理。
3、運用比喻、誇張、擬人、對比等修辭手法，使文章語言多彩多姿，富於藝術感染力，也增強了文章的表達效果。
※ 對鵬的誇大與冥靈、大椿的誇張，更令人信服萬物各有所待，突出作者理想中的逍遙遊是何等艱難而偉大的理想。
※ 寫積水負舟：以水比喻風、以大舟比喻鵬，說明外物的限制是很難衝破的，道理說得深一入一淺一出。
※ 寫學鳩、蜩與斥鴳賦予人性*情感，使人們更能明白它們生活的局限，又形象地描述了它們自以為逍遙的情感突出了小知與大知的道理。從鵬與蜩、學鳩、斥鴳的對 比，到冥靈與大椿與朝菌、蟪蛄的對比，進而寫到彭祖與眾人的對比，由物及人，道理講得通俗易懂，使枯燥說理具有引人入勝的藝術效果。
三、開放思維討論。
1、如何理解大鵬形象？
① 大鵬高飛是作者理想的逍遙嗎？——否。
② 三次寫大鵬的構思——感情傾向：
A：反覆強調：海運，大風，將圖南——有所待，不自一由。
B：北冥怒而南，卻未有到達的描述——有理想，難實現。
C：南冥反覆強調是“天池”——理想的王國是自然，美好的。
D：蜩，學鳩，斥鴳的異口同調——美好的理想很難被別人所理解。
小結：作者通過塑造形象來表達力圖脫俗奮飛卻又生不逢時，孤掌難鳴，曲高和寡的沉痛苦悶的長嘆。莊子採用寓言的形式來闡明自己的主張，除了博學多才外，主 要是生活的時代決定了他的表情方式。他厭惡人世的戰亂紛爭，爭名奪利，爾虞我詐，卻又無力回天；他乞求超脫現實追求絕對自一由的逍遙境界，卻又明知實在難 為。所以，他只能在充滿黑暗骯髒的環境中，幻想大鵬的奮飛，以消極避世的方式來表現永不妥協的精神與潔身自好的情操。
2、蜩、學鳩、斥鴳與眾人的關係。（略）
3、作者文中描述的“逍遙遊”的含義：
① 無限的外界空間的自一由：鵬之南冥。
② 絕無牽掛阻礙的心境自一由：無己、無功、無名。
四、作業
1、複習本課，掌握重點詞、句及背誦。
2、以“讀《逍遙遊》給我的啟發，寫一段不少於300字的文字。
逍遙遊的優秀教案設計 篇3
【課題與教材】
課題：《逍遙遊》
教材：“人民教育出版社”高中二年級第四冊第六單元第21課。
【教學目標】
一、讓學生在閱讀的過程中，能夠獨立發現重點實詞、虛詞以及文言特殊句式，並且能夠結合課文注釋以及工具書獨立通讀全文，基本疏通文意。
二、使學生通過反覆誦讀，增強文言文的語感，體會本文想像奇特，設譬取喻，說理透徹的特點，通過初步鑑賞，領略《莊子》浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術風格。
三、了解莊子的思想和智慧，學習莊子對精神自由和個性解放的追求，辨證地看待莊子“絕對精神自由”的哲學思想。
【教學分析和準備】
一、學習重點、難點：
1、重點：目標一、二
2、難點：目標三對“逍遙遊”主旨的理解。
二、教學策略：
激發學生的閱讀興趣和熱情，創設問題情景，使學生進行自主學習和探究性學習。訓練學生的“聚焦式”思維和“發散式”思維，獲得並豐富對“逍遙遊”的理解，從而激發學生的表達（包括口頭表達和書面表達）欲望，使他們相互切磋，在交流和碰撞中加深領悟。
【課時安排】 3 課時
【教學過程設計】問題情境——誦讀感知——經典心得——交流拓展
第一課時：整體感知，疏通文意
一、 問題情境，激趣導讀
今天我們一起學習一篇文言文《逍遙遊》，作者莊周是道家學派的重要代表人物（媒體顯示莊子畫像）。我們知道莊子生活在戰國時代，——這是我國古代社會大變革、大動盪、大戰亂的時代，處士橫議，他們試圖在亂世建立不朽的功業，百家爭鳴，他們從不同的角度提出治國的方略。但是，在先秦諸子中庄子最為特別，他拒絕權勢媒聘將時世冷眼看穿。講“曳尾塗中”（楚威王拜相）的故事。那么他為什麼會有如此驚人的拒絕誘惑的內力？他到底追求怎樣的精神境界？今天，就讓我們一起走進《莊子》中的名篇《逍遙遊》，一同感悟莊子的大智慧。
二、反覆誦讀，疏通文意
（一）對照注釋默讀全文（要求：注意字音和停頓；時間：5分鐘）
PPT提示讀音：
鯤（kūn）鵬 摶（tuán） 齊諧（xié） 坳（ào）堂 遷徙（xǐ）北冥（mínɡ） 夭閼（è） 沮（jǔ）喪 榆枋（fānɡ） 斥鴳（yàn） 舂（chōnɡ）米 晦朔（shuò） 泠（línɡ）然
蓬蒿（hāo） 翱（áo）翔 惡（wū）乎待哉 窮髮（fà）之北 知（zhì）效一官
決（xuè）起而飛 數數（shuò）然 蟪（huì） 蜩（tiáo）
（二）學生朗讀《逍遙遊》（要求：讀準字音、合理斷句；時間：3分鐘）
（三）評點（時間：3-5分鐘）
（四）老師或學生范讀（要求：勾畫不解不解的詞語和句子；體會其中的道理；時間：3分鐘），體會誰讀得更有情味？
（五）討論交流（要求：疏通文意、提出疑問；解決疑問；記錄無法解決的問題；時間：5分鐘）
（六）課堂練習：媒體顯示重點文言詞語及特殊句式
附：1、通假現象：
（1）北冥有魚，其名為鯤（冥通“溟”） （2）三餐而反（反通“返”）
（3）小知不及大知（知通“智”） （4）此小大之辯也（辯通“辨”）
（5）而征一國者（而通“能”） （6）而御六氣之辯（辯通“變”）
（7）旬有五日而後反（有通“又”，反通“返”）
2、虛詞、實詞
（1）怒而飛（怒：奮發）（2）志怪者也（志：記載）（3）以六月息者也（去：離開；以：憑藉）（4）則風斯在下矣（斯：則，就） 莫之夭閼者（夭閼：阻塞）（5）之九萬里（之：到……去）（6）之二蟲（之：這）（7）眾人匹之（匹：相比）（8）彼且奚適（奚：哪裡）
（9）是鳥也（是：這） （10）摶扶搖（摶：環旋著往上飛） （11）置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地）（12）而後乃今陪風（陪：憑） （13）而後乃今將圖南（圖：計畫，打算）
（14）適百里（適：往） （15）以久特聞（特：獨）（16）窮髮之北（發：毛，指草木）
（17）惡乎待哉（惡：何；待：憑藉）
3、詞類活用
（1）水擊三千里（水：名詞作狀語，在水面上）
（2）而後乃今將圖南（南：名詞作動詞，南飛）
（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動用法，以……為非）
4、古今異義詞
果然：古義：充實之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實與所說或所料相符。
雖然：古義：雖然這樣；今義：轉折連詞
5、文化常識（關於紀日法）
晦：農曆每月的最後一天。
望：農曆每月的十五；十六為既望。
朔：農曆每月的第一天。
8、自由朗讀（要求：適心任性；各具姿態；各發其聲）
三、作業：
1、熟讀課文，背誦第1段。
2、翻譯下列句子：
（1）怒而飛，其翼若垂天之雲。
（譯為：振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊垂下的雲彩。）
（2）去以六月息者也。
（判斷句；譯為：是憑藉六月的大風離去的。）
（3）天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？（其……？其……？表示選擇，譯為“是……呢，還是……呢？”譯文：天色深藍，是它的真正的顏色嗎？還是因為天高地遠而看不到它的盡頭呢？）
（4）奚以之九萬里而南為？（奚以……為？表示反問，譯為“哪裡用得著……呢？”譯作：哪裡用得著飛上九萬里高空然後再朝南飛呢？）
（5）之二蟲又何知？
（賓語前置句，譯為：這兩隻小動物又知道什麼呢？）
（6）彼且奚適也？
（賓語前置句，譯為：它將要飛到哪裡去呢？）
（7）莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
（賓語前置句，譯為：沒有什麼能阻礙它，然後才開始南飛）
（8）奚以知其然也？（賓語前置譯為：怎么知道它是這樣的呢？）
（9）彼且奚適也？（賓語前置譯為：它將要到哪裡去呢？）
（10）彼且惡乎待哉？（賓語前置句，譯為：它將要憑藉什麼呢？）
第二課時：理清思路，初步賞析
一、檢查背誦，集體朗讀
二、問題/任務：
（一）“逍遙遊”是莊子理想的人生境界。莊子所認為的“逍遙遊”是一種怎樣的一種境界呢？什麼人能夠達到這樣的境界？（要求：說出關鍵字；時間：2分鐘）
明確：莊子所認為真正的“逍遙遊”是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。忘記自我的“至人”、捨棄功利的“神人”、不求名聲的“聖人”能夠達到這樣的境界。
教師解讀：“天地之正”就是“天地之真”、“天地的本質”或者說是“自然萬物的活動規律”，——就是莊子哲學的核心概念“道”，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”的意思是“順應自然的規律，把握六氣的變化，就能夠在無邊無際的境界中不受任何限制地自由自在地活動”，這就是無所憑藉的“逍遙遊”（舉例：庖丁解牛；不龜之藥）。
“有所待”———————————“無所待”
（不自由） （逍遙遊：真正的自由）
（二）那么，莊子認為世間萬物、社會眾人的一般情形是怎樣的呢？是“無所待”的“逍遙遊”呢，還是“有所待”的“不自由”呢？請帶著這樣的問題默讀第1段。
子級問題：
1、在這一段中，莊子提出了怎樣的觀點？他是怎樣論證這一觀點的？
明確：作者認為鯤魚擊水、大鵬飛天，需要憑藉“千里水”“六月息”；“野馬”“塵埃”在空中浮游，需要“生物之以息相吹”。於是，提出了這樣的觀點：自然萬物大到“鯤”、“鵬”小到“野馬”“塵埃”，它們的活動都“有所待”、不自由。接著對這一觀點進行了論述，先以“積水負舟”“杯水負芥”，設譬取喻，——這是以水比風、水，以舟比鯤、鵬，從正反兩個方面進論證了鯤鵬萬里必有所待的道理。之後，順勢宕開一筆作者寫“蜩與學鳩”嘲笑必須憑藉風、水才能南飛的鯤鵬，旨在表明身輕翼小、不能高飛遠行的蜩與學鳩，不知道自己也“有所待”、不自由，卻自以為逍遙自由。最後作者以“行路備糧”來設譬取喻，指出旅行有遠近，所以備糧有多寡，從而進一步表明飛行有高低是因為所憑藉的風力有大小。因此，作者以“之二蟲又何如”的感慨作結，明確指出：世間萬物雖各適其性，但均“有所待”，只是小大有別，所待不同罷了。
2、在提出觀點和闡釋觀點之間插入“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”一句有和用意？
3、你覺得《逍遙遊》同以往學過的議論文相比在寫法上有什麼突出的特點？
明確：作者對“鯤鵬”形象的描寫表現出莊子想像奇特，充滿浪漫主義的色彩；壯闊的意境，表現出莊子胸襟博大輕藐一切的氣勢和對宇宙人生的深沉思索；善於通過創作寓言描繪形象（“鯤鵬”“蜩與學鳩”）來說理，使道理寓於形象之中，呈現出形象鮮明、構思奇幻、語言恣肆的特點，本無意於說教，卻處處以啟迪，給人以“意出塵外，怪生筆端”的強烈印象；善用對比（“鯤鵬” 與“野馬”“塵埃”）來說理，善於從生活常識中設譬取喻，使說理生動透徹。
（二）讀第2段思考：莊子認為自然萬物皆“有所待”（不自由）世間萬物雖各適其性，只是小大有別，所待不同罷了。那么，小大的區別到底是什麼呢？
子級問題：
1、作者為了闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，舉了哪些例子？“不及”有什麼含義？
明確：“不及”，包含不可達到和不能了解兩重意思。
2、第2段引“湯之問棘”之典，舉“斥安鳥笑鵬”之例是否與第1段的內容重複？“笑”透露出了“斥安鳥”怎樣的思想感情？
明確：在論證上，與第1段的內容相照應，是對上文的歸納、補充和印證，進一步闡明萬物在“有所待”的範圍內，存在著“小大之辯”，而且通過對比莊子實際上強調的是人的認識上的大小區別。“斥安鳥笑鵬”的“笑”所透露出來的思想感情（第1段表明沒有認識到自己“有所待”，“斥安鳥笑鵬”表明由於斥安鳥不能夠認識“小大之辯”，因此也就不知道自己有也“有所待”，並不是真正的自由。
3、“眾人匹之，不亦悲乎！”這句話表現了作者對“以小及大”的認識和行為持什麼態度？
明確：在莊子看來，自然萬物，無論“鯤鵬”、 “斥鴳”，“野馬”“塵埃”、“蜩與學鳩”，它們的活動都“有所待”，都是不自由的，而且萬物在“有所待”的範圍內，存在著“小大之辯”：“小知不及大知，小年不及大年”，也就是說：“小不及大”；如果要人為地“以小及大”，這是非常可悲的。可見他主張“順其自然”，反對“不可為而強為”。
小
板書學生的見解:
不
“有所待”———— 及 （可悲）
（自然萬物） 及
大
（三）任務：自然界的萬物的活動時都“有所待”，那么，人類在社會中的活動如何呢？帶這這一問題默讀第3段。
問題：1、第3段莊子把話題由自然界引申到人世間，那么，社會中眾人的活動與自然界裡萬物的活動是否一樣都“有所待”、不自由呢？他的理由是什麼？
明確：“知、行、德、而”四種人、宋榮子與列子都“有所待”（注意“故夫”一詞的承接；“其自視也”的“自視”和“宋榮子猶然笑之”的“笑” 所透露出來的思想感情）。同時，要注意 “彼於致福者，未數數然也”，這句話表明列子雖然能夠做到無功、無名，但是他“御風而行，泠然善也，旬有五日而後反”的行為“雖免乎行，猶有所待者也”，也就是說在莊子看來,列子也只是獲得了形體上的自由，形體上的自由是有所憑藉的，因此也不是真正意義上的“逍遙遊”,從而進一步闡明：自然萬物，社會眾人，情理同一，雖然各適其性而均“有所待”，不能自由，也不是真正意義上的“逍遙遊”。
2、你認為這裡包含著作者怎樣的思想感情？
小
（自然萬物） 不
“有所待”———— 及 （認識—人為—可悲）
（人類社會） 及
大
（四）在莊子看來，“有所待”，就“不自由”，因此，“無所待”才能“逍遙遊”。“無所待”指的是什麼？這樣的境界對我們的人生有怎樣的啟發？
明確：“逍遙遊”是一種無所憑藉的精神上絕對自由的境界。“無所待”，指無所羈絆，無所依靠，無所憑藉，具體地說就是忘記物我的分別、拋棄功利的束縛、遠離名聲的困擾，這樣才能夠優遊自得，適心任性地活動，才是真正的“逍遙遊”。
三、作業（領悟拓展，交流討論）：
1、從你讀到的大家名篇看，莊子“逍遙遊”的精神境界對他們有過怎樣的影響？對你的現實人生有何啟示？
2、從文學的視角看，《逍遙遊》同以往學過的先秦諸子的議論文相比在寫法上有什麼突出的特點？談談你的感受和認識。
3、你認為莊子所說的“至人”“神人”“聖人”與“無己”“無功”“無名”分別是一種什麼樣的關係？
從中選擇一個你感興趣的話題進行思考，查閱相關資料然後將你的觀點或感悟整理成一篇不少於300字的短文和同學交流。
【教後手記】
一、導入從構築精神、反觀自我的層面設定問題情景激發學生快樂地置身於作品之中，取得了較好的效果。
二、整個教學過程，力圖使學生按照自己的生活經驗和知識閱歷在反覆的閱讀的過程中富有個性地完整地充分地體味、感受文本。在整個閱讀過程，努力作到以“悅讀”始，以“誦讀”興，以“多讀”成，並且把讀寫結合起來，要求學生在方法不斷的變化的一次次閱讀過程中，一回回地補充和完善自己的閱讀感受，使他們從閱讀過程中體會到快樂感和成就感。我想，堅持下去，將會使學生親近文字，樂於表達。此外，教師還應珍視學生獨特的閱讀感受，在課堂上及時發現學生有個性、有價值和有代表性的觀點作為“問題”，並進一步以問題為紐帶組織課堂教學，努力變傳統的“傳授—接受”教學模式為師生“互動—生成”的教學模式。
三、沒有足夠的實踐活動，是談不到學生的主體地位的。為了激發學生主動參與的意識，使他們在課堂上始終處於不斷的實踐和探索活動中，我把問題作為課堂的紐帶。但是我們都有這樣的經驗，——如果教學中提問過多、過細、過淺就會走回到“滿堂問，滿堂亂”的尷尬境地。所以，為了既不影響學生個性化的閱讀和感悟，又不缺失教師在閱讀對話中的組織和引導功能，教師應該從眾多問題中提出一、兩個“主問題”（或稱一級問題）它能夠在閱讀教學過程中起主導作用、支撐作用，並且能夠從整體參與性上引發學生的思考、討論、理解、品析，從而形成學生長時間的深層次的課堂學習活動；同時教師要針對課堂教學實際，在學生無力解決或學生的認知與原教學設計中的“問題”不相吻合時，教師還應圍繞“主問題”設計“子問題”（或稱二級問題）。我們把這個“問題群”稱為“結構化問題”。這些“主問題”必須具有思維上的發散性、結構上的邏輯性、過程上的牽引性，當學生遇到思維困難或無思路時，教師也要淡化“講解”意識，而要強化問題意識，及時從課堂中隨機發現問題（學生的困惑），提出既關照學情又關照學生課堂反映的二級問題，再次激勵、支持、幫助學生繼續促進其思考。使學生在整個學習過程中付出思維辛勞，體驗研究和探索新知識的全過程，從而有所發現，有所創造，主動構建知識。
四、為了充分尊重學生的主體地位，尊重學習有困難的學生的人格，使他們有信心或逐漸恢復自信心，一般不問後即答，而要在絕大多數學生獲得個性化的認識並寫出關鍵字的基礎上再作交流。這樣做也可以引導學生以負責任的態度陳述自己的看法，養成學生科學謹嚴的精神。
五、《莊子》的敘述風格和說理邏輯，都給人以撲朔迷離捉摸不定的印象，讀者也就無須從通常的“文章作法”這一角度解讀文本，我們又都有這樣的閱讀審美體驗：領略了《逍遙遊》主旨（不管對這一主旨作何理解）之後，又會恍然大悟。因此，本文的閱讀，更要求教師不要先入為主，充分尊重和診視學生獨特閱讀體驗和感受，然後去導“碰撞”，使學生在相互切磋中相互啟發、相互鑒借，不斷豐富自己的觀點，獲得更加全面、深刻的認識。事實上學生的許多感悟是教師所想不到的，有些見解甚至是值得教師學習的，因為語文問題與創造性有著天然的、內在的聯繫，——語文問題答案的豐富多彩，給它的解決帶來了極大的創造性，所以教師一定不要先入為主，一定要充分尊重和診視學生獨特閱讀體驗和感受，讓不同的思維類型的個體、認知結構處於不同水平的個體，個性都得到表現和發展。這就要求語文教師全力為他們個性化的閱讀創設以平等、民主、和諧為核心的有利於發揮創造性的課堂氛圍，讓學生感到充分的“心理安全”和“心理自由”。
逍遙遊的優秀教案設計 篇4
教學目的
1、學習本文，理清思路，把握文意。
2、體會《莊子》散文中寓言特色，了解莊子的人生哲學，並能對之作簡單辨析。
教學構想
1、教學重點：教學目的1。
第一段：世間萬物皆有所待（不自由）——第二段：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）——第三段：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無所待（無己、無功、無名——追求絕對的自由——逍遙的境界）。”
2、教學難點：感悟莊子的思想情感
3、教學方法：在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會。
4、教學時數：2課時。
教學過程：
第一課時主要是誦讀，讀通，讀懂。解決疏通字面意思，為第二課時進入思想的分析和討論鋪平道路。（具體略）
第二課時：
第一、整體把握，初步認識：回顧第一第二段的內容，思考：題目是逍遙遊，逍遙逍遙任逍遙，悠然自得適心任性無限自由，由魚而變成的這隻大鵬是否達到作者所推崇的“逍遙遊”的境界？是不是真正的絕對逍遙絕對自由呢？若不是，找出相關句子。難句理解：天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。（再神奇的再強大的東西也不可能無所不能，也會有它的難處，也會有所限制受到各種條件的束縛）需要六月風，龐大身軀升空需要動力，就好比神六升空需要液態氫一樣。
作者濃墨重彩，不避重複地描繪大鵬雄偉的形象，追求自由的熱情躍然紙上，那奮力追求逍遙而最終不能徹底逍遙的大鵬形象里，也許就隱藏著作者痛苦認識，那么真正的逍遙遊是什麼呢？
第二、重點難點解讀：讀第三自然段，讀並思考莊子內心想追求的真正的逍遙遊到底是什麼樣的境界，“逍遙遊”真諦何在？
全文有三笑，宋榮子猶然笑之。笑誰？前面四種人，那么他“舉世……”心理素質相當穩定，至少參加高考沒問題。莊子認為他達到逍遙了嗎？從後面句子“斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。”莊子對他也有輕視之心，莊子有個觀點叫齊物論，在他看來世間萬物都是一樣的，好就是壞，是就是非，死就是生。所以宋榮子算不得逍遙，因為他還能分辨還懂得區分，心中還有名利觀念，還沒達到真正的物我合一，不是真正的逍遙者。那么誰是真正的逍遙者，他自己嗎？
列子呢？雖能駕風而行，但還要依靠風。不算。
一起讀“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己、神人無功，聖人無名。”
反覆讀這幾句，結合你自己的理解，想想“逍遙遊”真諦何在？鼓勵他們用自己的話來說。無功——去除了功名利祿之心，無名——忘懷榮辱毀譽的得失，無己——超越自我。這些至人神人已經超越了世間有形無形的道德、價值規範，金錢、物慾的奴役，是自己的精神遊離於世俗不為外物所役，獲得了精神的自由和逍遙。
第三、討論：那么回過頭來想想，你自由嗎，莊子所追求的這種精神上的自由，我們能達到這樣的境界嗎？莊子是可望而不可及的嗎？想想莊子自己，莊子家境貧寒，做過小官後來不再出仕，終身布衣，為了生存，釣過魚，編過草鞋，青黃不接時，靠借貸過日。他也並非入仕無門，相反不乏機會，楚王以重金高位請他，而他自願放棄了。他和我們所有人一樣，經歷生活的壓力，有過缺錢的折磨，有過富貴的誘惑，有內心的追求，各種壓力，矛盾痛苦，身嘗人世的不自由。世人很難理解他，人們普遍追求看得見，摸得找的東西如金錢、權力、功名，只有那些智者才知道靈魂，精神，情感對於生命多么重要，又是多么美好，他們在追求中其樂無窮，便不再把財富，地位，權勢放在眼裡，因為他們獲得了更大的精神上的快樂，幸福與滿足。莊子不是不可及，而是我們還沒有達到那樣的境界，還沒擁有一個無限寬廣的精神家園。
看看蘇軾：課本164頁。且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
從詩中看到的詩人是多么瀟灑，豪邁，其實詩人的一生是何其艱辛，坎坷，一貶再貶仕途上遭受一連串重大打擊，但現實可以奪去他的官職，地位，可以他的政治生命，可以把他放逐到天涯海角，遠離親人，遠離榮華富貴，卻不能奪去他的詩心奪走他的靈魂。因為他有如此豐富，強大的精神世界，任何外來的災難都壓不倒他，這才是真正的瀟灑曠達而自由，真正的自由。
第四、拓展：莊子超凡絕俗，追求自然，自由，孔孟周遊列國，致力於實現仁政的理想，追求建功立業，他們誰更可貴？誰更可取？
學莊子不等於不去做官，不等於拋棄一切物質享受或去隱居，而是學他獨立的人格，對精神自由的追求。今天，時代，國家正需要許多有才學，才幹又有人品的人才，如果國家幹部能出淤泥而不染，又有作為那是極其可敬，可貴的人。
所以蘇軾莊子等先人們至少可以作為我們的一種人生警示，一種參照——時時警示我們——你喪失了自我了嗎？你丟失了你的靈魂了嗎？你的心靈世界有多大？現實是不自由的，但是我們卻可以不斷地提升自己的精神境界，讓自己的心靈、精神力量長成參天大樹，內心足夠強大就能俯視一切，達到精神的自由。
板書設計
逍遙遊（莊子）
1、世間萬物有所待：鯤鵬、野馬、塵埃、大舟、草芥、蜩與學鳩
2、世間萬物皆有所待，又有小大之辨：物——（自然界）
（1）、小知不及大知（2）、小年不及大年（3）、湯之問棘（4）、斥鴳之語
3、真正的逍遙遊是不受外物的限制——無所待人——（人世間）
（1）知、行、德、征（耐）四種人
（2）宋榮子、列子——仍有未樹，猶有所待者
（3）至人—神人—聖人——無己、無功、無名—逍遙者
——追求絕對的自由（主旨）
逍遙遊的優秀教案設計 篇5
學習目標：
1、了解本課的文學常識
2、學習本文，理清思路，把握文意。
3、體會《莊子》散文中寓言特色，了解莊子的人生哲學，並能對之作簡單辨析。
學習重難點：
1、文章的思路。
2、莊子的人生哲學及莊子寓言的特色。
3、積累文言詞句。
一、知識連結
1、解題
“逍遙”也寫作“消搖”，意思是悠遊自得的樣子；“逍遙遊”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨遊永恆的精神世界。。先秦諸子中能自成一家，別樹一幟，具有獨特內格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學史綱要》）。作為先秦道家學派的代表—莊子，以其思想、哲學等影響著後世，今天我們學習他的《逍遙遊》，看看從中可得到什麼啟示。
2、莊子和《莊子》簡介
莊子，名周，約生於公元前369年，死於公元前286年，戰國時宋國人，著名的思想家，道家學派的重要代表，與老子並稱為“老莊”。“我寧可遊戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點。
《莊子》一書現存33篇。有內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和後學所作。
莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬於唯心主義體系。他片面誇大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發，他對待生活的態度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。
《莊子》散文最富有想像力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《史記》載：“其著書十餘萬言，大抵率寓言也”。如醜女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。
3、背景介紹
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”（《史記.老子韓非列傳》），並非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子.天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界裡尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙遊》。
本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想像和浪漫的色彩，寓說理於寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格。“逍遙遊”也是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼裡，客觀現實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫於現實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯於物，追求無條件的精神自由。
二、預習課文，完成以下問題。
1、完成預習案
（1）《在《逍遙遊》一文中，“逍遙”的意思是______________。作者根據神話傳說，寫出了________________的任意變化遨遊，給人展示出一個十分開闊的意境。作者認為，要達到“逍遙遊”的境界，就得做到_________、_________、_________。
(2)指出下列句中的通假字，並解釋
①北冥有魚，其名為鯤
②小知不如大知，小年不及大年
③旬有五而後反
④此小大之辯也⑤而御六氣之辯
(3)解釋下列句中的劃線字
○1怒而飛，其翼若垂天之雲
○2窮髮之北，有冥海者，天池也
○3絕雲氣，負青天 ○4且舉世譽之而不加勸
○5腹猶果然 ○6泠然善也
○7置杯焉則膠 ○8而後乃今培風
眾人匹之，不亦悲乎 ○10《齊諧》者，志怪者也
(4)選出下列“以”字的解釋和用法相同的兩項
A.去以六月息者也B.生物之以息相吹也
C.以五百歲為春 D.而彭祖以久特聞E.御六氣之辯，以游無窮者
(5)選出下列“之”字的解釋和用法相同的兩項
A.且夫水之積也不厚 B.其翼若垂天之雲C.此亦飛之至也
D.奚以之九萬里而南為E.之二蟲又何知
(6)選出下列句中劃線字沒有活用現象的一項
A.鵬之徙於南冥也，水擊三千里 B.其視下也，亦若是則已矣
C.而後乃今將圖南 D.我騰躍而上，不過數仞而下
(7)指出句式類型，並譯成現代漢語。
○1南冥者，天池也。
○2《齊諧》者，志怪者也。
○3莫之夭閼者。
○4之二蟲又何知！
○5奚以知其然也？
○6彼且奚適也？
○7彼且惡乎待哉？
2、題目《逍遙遊》的含義是什麼？
3、課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑藉外力才能活動？也是非逍遙的？
4、作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，舉了哪些例子？
5、那作者所認為的真正的逍遙到底是什麼？這是怎樣的境界？哪種人能達到種境界？
三、課堂自主探究：
1、文章開頭描述鯤鵬的形象及奮飛時的壯美氣勢與論述逍遙遊有何聯繫？
2、莊子對“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國”四種人和宋榮子、列子持何種態度？他認為逍遙的理想境界又是什麼呢？
3、課文有什麼鮮明的寫作特色？
逍遙遊的優秀教案設計 篇6
教學目標：
1、理清文章思路，把握文章內容。
2、感知莊子的哲學思想和運用寓言進行形象化說理的風格。
3、引導學生正確認識莊子的思想，培養積極進取的人生態度。
教學重點：
1、了解本文的結構特點。
2、賞析本文形象化說理的特點。
教學難點：
1、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。
2、理想莊子“至人無己，神人無功，聖人無名”的思想。
教學方法：
導讀、啟發、討論、總結。
課時安排：
二課時。
教學步驟：
第一課時。
一、導入
在中國文化中，儒道釋哲學幾千年來影響著我們的思想和文化。戰國時期，道家有一位大家寫了這樣一篇奇文，在文中他說有一條大魚叫鯤，可以變化為鳥叫鵬，鯤鵬之大，不知幾千里，展翅飛翔，兩翼蔽日，扶搖而上可達九萬里。寫事物之小，想像奇特，汪洋恣肆，讓人感覺新鮮，充滿著濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子，今天我們來學習他的奇文《逍遙遊》。
二、了解作者與莊子思想
1、莊子，名周，約生於公元前369年，死於公元前286年，戰國時宋國人，著名的思想家，道家學派的重要代表，與老子並稱為“老莊”。“我寧可遊戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記。老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點。
2、莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬於唯心主義體系。他片面誇大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發，他對待生活的態度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。
三、賞讀課文
1、學生結合注釋自讀課文。
2、教師範讀，學生聽讀注意關鍵字句。
3、學生齊讀課文。
四、疏通文意，引導學生翻譯，學習課文第一段。
1、學習課文第一段。注意重點字詞：“怒”、“志”、“摶”、“息”、“負”、“覆”、“培”、“角”、“槍”、“控”、“適”、“念”、“修”、“絕”、“已”、“海運”、“野馬”、“扶搖”、“坳堂”、“夭闕”、“莽蒼”、“果然”“等）。
2、歸納小結：
明確：第一段寫了三個要點。第一個從文章開始至“南冥者，天池也”，寫鵬鳥遨遊於九萬里，有待“海運”；第二個從“《齊諧》者”至“而後乃今將圖南”引齊諧的話，證明大鵬徙於南冥是憑藉風力，再進而說明鵬和“野馬”、“塵埃”，同樣是“有所待”；第三個從“蜩與學鳩笑之曰”至第一段完說明蟬和斑鳩這兩個小動物也是“有所待”。以大小對立說明萬物皆有所待，都是不自由的道理。
第二課時
一、繼續學習課文第二段。
1、引導學生翻譯學習第二段。
2、思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無”的結論的。
明確：說明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運用對比列舉了大量例證。從時間上說，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，有時“小年”。鯤鵬是“大知”，蜩、學鳩、斥鴳等見識短淺，只能算是“小知”。
3、引導學生思考作者為什麼還要討論“小大之辯”的問題？
明確：一方面強調了人在認識上的區別，說明“以小及大”的困難；另一方面也反映了莊子認識世間事物時並不能完全的“無己”。
二、引導學生學習第三段。
1、引導學生學習第三段。
2、歸納總結：
明確：第三段由對萬物的泛論進入對社會中人的具體論述，闡明逍遙遊的境界，作者寫了三種不同層次的人：
心繫功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高，但只不過是斥鴳之類；宋榮子能“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”，遠勝於第一種人，但“猶有未樹”；列子雖已能“御風而行”，勝過宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此這三種人都不能說已入“逍遙遊”之境。
最后庄子說，只有“乘天地之正，御六氣之辯”，才能“無所待”而“逍遙遊”。莊子認為“至人無己，神人無功，聖人無名”，其中最主要的是“無己”，只有無自我、無功利、無聲名，才能得到絕對的精神自由。
三、引導學生學習莊子散文的特點。
明確：《逍遙遊》作為《莊子》一書的代表篇目，充滿奇特的想像和浪漫的色彩，寓說理於想像、寓言故事和生動的比喻中，形成獨特的風格。在這篇文章中庄子想像了一個“逍遙”的至高境界，這種境界其實不可能達到，但莊子卻通過種種具體形象的想像和創造來使“逍遙”至境人格化。
1、在想像中誇張，造成浩大的氣勢和廣闊的意境。
2、在想像中對比。
3、在想像中寄寓自己的情感，大膽的想像中蘊含了自己的熱烈追求和理想。
四、集體讀課文，再體會。
五、作業：
1、背誦第一段。
2、寫一段“與莊子對話””的文字，談談你對莊子“無為”思想的看法。
《逍遙遊》教學反思
《逍遙遊》是《莊子》中的代表作品，列於《內篇》之首。逍遙遊的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨遊永恆的精神世界。莊子生活在一個社會矛盾極其複雜的時代，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界裡尋求解脫。學生學習此課的難點是理解什麼是逍遙遊，教學重點是分析此文的論證思路。當然作為文言文幫助學生解決文字上的閱讀障礙是必須完成的任務。對於此文我設計了三個課時，依照疏通文意，分析論證思路，理解主旨三點來教學。
文句的理解以學生自主學習為主，我只是對關鍵字句以及學生提出的疑惑作了解答，並且設定了文言題目。從練習的完成效果來看，大部份學生經過老師的幫助都能讀順課文。不足的是在設計此教學內容的時侯沒有把誦讀結合起來，第一課時課堂容量稍大，未充分顧及對知識點的消化，反而使個別學生產生了畏難情緒。
分析本課的論證思路，我採取的方法是段段分析，以題帶動。如第一段我設定了兩個問題，一是根據課文相關語句，分析鯤鵬的形象。二是作者寫鯤鵬、蜩鳩其用意是什麼？其餘各段分別設定了下面幾個題目：第二段作者運用了哪些事物，闡述了什麼道理，試分析本段的論證思路。第三段怎樣才能“無所待”地去作逍遙遊呢？什麼人能達到這種境界呢？從堂上學生的表現來看，學生難以把握文段的論證思路，不能對層層遞進的內在邏輯作出明晰的分析。原因可能是作者運用了反問句式來表明自己的觀點，學生不太能理解此種論證之法。學生對關鍵語句的把握不能做到準確。細思之，主要是我設定的問題過於寬泛，學生難以通過篩選信息組織答案。同時也與預留時間不夠有關係。於是造成了大多問題是“自問自答”。雖然經過我的講解學生了解了文章論證結構，但與預設通過此環調動學生思維的教學目的有較大差距。對於此環節我應降低難度，通過小組交流的方式來實現教學目標，如何通過精當的提示引導學生是我應該改進的地方。
逍遙遊的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨遊永恆的精神世界。學生雖能記住此意，但並不能理解怎樣才能“無所待”地去作逍遙遊呢？莊子在本段的最後說：必須能夠“乘天地之正”（順著天地的法則，亦即自然規律），“御六氣之辯（駕馭陰、陽、風、雨、晦、明的各種變化）以游無窮（不受時間、空間的限制）”，才是無所待，才是逍遙遊。什麼人能達到這種境界呢？唯有“無己”的“至人”。“無己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙遊了。第三段學生因沒有一定的知識儲備，理解這種哲學思辯的問題自然是難的。如何深入淺出的讓學生理解，這是日後教學必須重視的問題。
莊子的逍遙自由觀是逃避現實的、消極的、虛幻的。但是莊子對於人類精神自由的追求也是執著的。這無疑是對人類自由本性的體認。他想像的所游之處，透露出莊子對殘酷的、是非淆亂的現實的厭倦，也表現了莊子對自由的憧憬和眷戀。在封建桎梏下的人們從現實與逍遙境界的對比中，可以感受到社會的黑暗，激發對自由的嚮往；也可因之消極、悲觀走向沉淪。後世許多失意人士如阮籍、李白等，在無待逍遙的啟示下，對封建社會的黑暗給以揭露和抨擊，曲折地表達了人民的心聲。莊子的逍遙觀鮮明地提出了在客觀必然性面前如何實現自由的問題，這是值得肯定的。這是對莊子“逍遙遊”實質的理解。學生理解起來是最為艱難的。
總結此文教學的經驗，我遵循思路，步步引導是正確而易行。然如何通過問題設定來提高教學的時效性是我要多加思考的。
逍遙遊的優秀教案設計 篇7
教學目標：
1、積累字詞句，掌握相關文言知識；
文言詞語：怒、摶、覆、置、負、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。
文言句式：其……邪？其……邪；奚以……為？奚以……也？惡……哉。歸納“則”“乃”“而”的用法。
2、領略莊子散文想像豐富、汪洋恣肆的特點；
3、辯證理解莊子“絕對精神自由”的思想。
重點難點：
1、莊子“三無”思想的理解。
2、用新時代的眼光重新審視莊子。
教學步驟：
一、導入新課
高一時我們學過李商隱的《錦瑟》？我們一起來複習背一遍。“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，蘭亭玉暖日生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。”這裡有一個典故“莊生曉夢迷蝴蝶”，大家還記得嗎？莊子有一天睡覺，夢見自己變成了蝴蝶，張開翅膀，在花叢中自由自在的飛舞歌唱。但當他醒來之後，卻陷入了沉思：是我做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了我？如果是我做夢變成蝴蝶，為什麼我會體會到蝴蝶獨有的飛翔之樂呢？如果是蝴蝶做夢便成了我，為什麼這一切會出現在我的夢中呢？於是他就跑過去問老子，老子說：“周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之為一。”
老子為什麼要這么說呢？我們今天就一起來走進莊子，通過學習《逍遙遊》來感受莊子的心靈世界。
莊子生活在社會矛盾及其複雜的戰國時代，戰國是中國歷史上大動盪、大動亂、大變革時期，策士橫議，積極追求功名，莊子卻不同，他冷眼看待世事，在現實世界之外給自己創設了一個精神世界，反應在他筆下的文章里就使文章充滿天馬行空的想像，形成汪洋恣肆的文風，而這構成了莊子文章的浪漫主義特色。
二、體感知：結構和論證方法。
（引導學生思考，總結本文論證思路，並提示所用論證方法）
1、學習角度：
（1）扣標題，提出問題：何為逍遙？
（找同學談一下你對“逍遙”兩字的理解）
教師明確：“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優遊自得的樣子；“逍遙遊”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。
那么，莊子又是如何詮釋他的逍遙觀的呢？通過預習和整體閱讀，我們能看出莊子在文中哪段明確提出了自己的逍遙觀。
（2）扣行文關鍵字：文中出現了幾個“笑”字？各笑什麼？
提示：文中三個“笑”字，分別在第一、二、三節。
明確：蜩與學鳩笑之；斥鴳笑之；宋榮子猶然笑之。
——笑其不逍遙，其實自己也不逍遙。真逍遙什麼？
2、學習思路：
提示：不逍遙——逍遙（駁論，先破後立）（如已學過的《拿來主義》）
提出兩問題：
（1）每一段列舉了哪些事物，是否達到了逍遙？（第一、二自然段）
（2）找一下體現作者觀點的句子（即什麼才是真正的逍遙遊）並翻譯。（第三段）
四、梳理探究
（一）、引導學生梳理第一、二自然段。
1.通假現象
（1）北冥有魚，其名為鯤（冥通“溟”）（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）
（3）小知不及大知（知通“智”）（4）此小大之辯也（辯通“辨”）
（5）而征一國者（而通“能”）（6）而御六氣之辯（辯通“變”）
（7）旬有五日而後反（有通“又”，反通“返”）
2.虛詞、實詞
怒而飛（怒：奮發）志怪者也（志：記載）
以六月息者也（去：離開；以：憑藉）
則風斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）
之九萬里（之：到……去）之二蟲（之：這）
眾人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪裡）
是鳥也（是：這）摶扶搖（摶：環旋著往上飛）
置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地）而後乃今陪風（陪：憑）
而後乃今將圖南（圖：計畫，打算）適百里（適：往）
以久特聞（特：獨）窮髮之北（發：毛，指草木）
惡乎待哉（惡：何；待：憑藉）
3.詞類活用
（1）水擊三千里（水：名詞作狀語，在水面上）
（2）而後乃今將圖南（南：名詞作動詞，南飛）
（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動用法，以……為非）
4.文言句式
（1）南冥者，天池也。（判斷句）
（2）《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）
（3）莫之夭閼者。（賓語前置）
（4）之二蟲又何知！（賓語前置）
（5）奚以知其然也？（賓語前置）
（6）彼且奚適也？（賓語前置）
（7）彼且惡乎待哉？（賓語前置）
5.古今異義詞
果然：古義：充實之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實與所說或所料相符。
雖然：古義：雖然這樣；今義：轉折連詞
6.固定句式
（1）奚以……為？（表示反問，譯為“哪裡用得著……呢？”）
（2）其……？其……？（表示選擇，譯為“是……呢？還是……呢？”）
7.文化常識（關於紀日法）
晦：農曆每月的最後一天。
望：農曆每月的十五；十六為既望。
朔：農曆每月的第一天。
學生深入文本，思考以下問題：
1、第一段列舉了哪些事物，是否達到了逍遙？
明確：鯤鵬——去以六月息者也
野馬、塵埃——生物以息相吹不逍遙（有待）
蜩與學鳩——槍榆枋而止
2、為了論證事物有所待，還用了哪些比喻
大舟漂浮，有待深水
芥草為舟，杯水負載均有待
行路備糧，所待不同
3、第二段寫了那些事物，作者如何歸類？
小知不及大知，小：朝菌蟪蛄
小年不及大年大：大椿冥靈
湯之問棘大：鯤鵬
小：斥鷃
4、第一二段之間關係如何
明確：萬物在有待的範圍內有大小之分
教師點評：在五彩繽紛，變幻無窮的大千世界裡，有動物、有植物、有雲氣、有人類。其物種形狀，其所占時間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同，它們都不是自由的，皆“有所待”，即未達到逍遙之境。自然界如此，社會亦然，文章的論述自然由自然界過渡到人類社會。
（二）探究賞析
1、齊讀第三段找一下體現作者觀點的句子（即什麼才是真正的逍遙遊）並翻譯。
明確：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？
順應天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無窮無際的境界中遨遊的人，他們還憑藉什麼呢？
2、其中“待”字如何翻譯，若將最後一句改成陳述將是什麼意思。
明確；待：憑藉，依靠。他們不憑藉任何東西。
3、如何用兩字概括逍遙境界？
明確：無待
4、社會中的人如何做到“逍遙”，莊子認為哪些人才“真逍遙”？
明確：至人無己，神人無功，聖人無名。
5、引導學生對莊子“三無”思想理解：
所謂“無功”，就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。
所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人。
所謂“無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達到恬淡自適的境界。
6、文中其它生命形式如何不逍遙？
知、行、德、征……有名、有功、有己（社會理想人格）
宋榮子……無名、無功、但有己（有我與彼的區別，猶有未樹）
列子……無名、無功無己（物我合一）但乘風而行（有待）（不能真逍遙）
第四層次：至人、神人、聖人（超越一切的境界）
無名、無功無己無所待（真逍遙）
7、標題詳解：
逍遙：自由自在、無拘無束、悠遊自得、任性適意
游：心游、精神漫遊、精神與心靈的放任
逍遙遊：獨立精神的自由翱翔。“天地與我並生，萬物與我為一”（莊子）
五、結構主題及寫法
1、結構思路：
萬物皆“有所待”→萬物所待有“大小之辯”→世人亦“有所待”（有所待→不逍遙）
（怎樣才算“逍遙遊”？）
乘天地之正氣，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？（無所待→才逍遙）
（什麼樣的人可以入此境?）
提示：至人無己神人無功聖人無名
2、寫法：
①論證方法：駁論，先破後立；②藝術風格：浪漫主義
③善用寓言，神奇想像，大膽誇張，並對比
概括本文主旨。
明確本文追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。
這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現實的矛盾，步入超越現實的絕對自由。
六、拓展思考
討論：我眼中的莊子？
于丹曾經說過：儒家給我們一方堅實大地,道家給我們一片自在天空,人在其中,是以心靈無疆。莊子是道家學派的傑出代表，于丹對道家的評價，為我們重新審視莊子提供了平台。
（1）思考並討論；故事中的莊子，面對富貴、功名不為所動，眼裡只有濮水的清波，你是否支持莊子的做法？
明確:
①志向遠大，不局於功利。（傳揚）
積極
②追求精神自由，個性解放。
一分為二看莊子
消極無為思想：虛無主義絕對自由（摒棄）
消極遁世
（2）這就是莊子的個性，幾千年前的莊子至今仍有魅力，下面我們用新時代的眼光重新審視莊子。（討論）
明確：笑對人生，現實世界從容不迫；超越自我，心靈天地自在逍遙。
3、教師總結：
實際，莊子早就將這種人生態度寄託到了大鵬鳥身上，他是一個奮鬥者的形象儘管前途渺茫，儘管隨處都有學鳩、斥燕式小人的嘲笑。但是，奮鬥者還是要高飛，要在那廣野之鄉找尋心靈停泊的港灣。面對大鵬，我們感慨萬分，他時刻在指引、激勵著後人如何面對困難、挫折。中國就是那隻矯健的大鵬，他將永遠高飛、遠飛。
莊子的影響：莊子在諸子百家中是獨樹一幟的。為什麼這么說呢？孔子仁愛，孟子仁政，墨子兼愛，法家強國，兵家攻戰，都是不離現實生活的，可以稱為現實主義。但莊子講逍遙，講齊物，卻是遠離人間煙火，並且行文灑脫，意象新奇，如天馬行空，屬於百家中的浪漫主義。所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。他教會了我們用另一種眼光，用非功利的眼光觀照這個世界，直接影響著後人的思維和創作。特別是那些浪漫主義大師，如李白，李賀，毛澤東……郭沫若說：“秦漢以來的一部中國文學史差不多大半在他的影響之下發展。”（《莊子與魯迅》）從上面這些詩句，可以看出基本上都是脫胎於莊子《逍遙遊》的描寫。
4、鮑鵬山《當我們無路可走的時候》
是的，在一個文化屈從權勢的傳統中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨的在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜裡昧昧昏睡時，月亮為什麼沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳中獨自看守月亮的樹。
一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。
5、作文布置：學習指導《莊子的翅膀》
逍遙遊的優秀教案設計 篇8
教學目標：
一.知識與技能
1.了解莊子的人生哲學。
2.把握《逍遙遊》的基本思想及文章的結構。
3.文言詞句積累。
二.過程與方法
分層次朗讀與品味，學習本文說理的基本方法，進而體會《莊子》散文的藝術特色。
三.情感態度與價值觀
1.正確理解莊子的人生哲學和絕對自由思想，樹立合乎規範的自由理念。
2.進行尊師愛生的文化教育。
重點難點：
一.重點：了解莊子想像奇特、富於浪漫主義色彩的創作風格。
二.難點：正確理解莊子絕對自由的人生觀。
教學構想：
一.安排3課時。
二.教法：朗讀 設疑 點撥 多媒體
第一課時
教學內容：
了解莊子思想及其作品，學生自讀、熟悉課文。
教學過程：
一.導入
有一位哲學家，臨死前，心情很平靜。然而弟子們想厚葬他，他卻為弟子想法難過了。他對弟子們說：我以天地為棺槨，以日月為美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物為我送行，我的陪葬物品還不齊備嗎?
弟子們流淚了，說：我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?他笑道：天上有烏鴉和老鷹吃，地下有螻蟻吃啊，要是奪了前者的食物給後者享用，不是太偏頗了嗎?這位勘破生死關的人就是莊子。
二.莊子其人及思想
1.莊子其人，戰國中期思想家，散文家。他曾作過只一段時間的漆園吏，因此長期生活在貧困中：靠打草鞋營生，餓得面黃肌瘦;身穿補丁衣服;曾向監河侯借糧。但是物質生活的困窘並沒有使他低下高傲的頭顱：他蔑視權貴，不願為富貴利祿而苟且營求，曾拒絕楚王的千金聘相。他熱愛自然，追求自由自在的生活。
2.莊子思想，莊子和老子同是道家學派的創始人，他繼承並發展了老子關於道的思想，強調事物的自生自滅，否認神的主宰。莊子思想極為複雜，與儒、墨兩家思想針鋒相對。莊子建構的人生哲學體系有三個方面：
(1)提倡率情任性的自然人生。所謂自然，就是自在自為，不受外來干預的狀態。他認為仁義禮樂是對人的自然本性的束縛。他主張人應當超越於社會規範之外。(分析端正提高：網路遊戲的愉悅與滿足規則的前提關係)
(2)奉行全性保真的貴生主義。珍惜個體生命，避免傷生害性是莊子人生哲學的一個基本出發點。但我們必須清楚他的以無用為用觀點，即去除各種功利追求，既不對他人有益，也不求個人功名寶貴。(分析舉例：人生愉悅的狀態)
(3)追求超脫與自由的精神境界。設計的途徑：安命(莊子把現實中無法解釋而又無法解脫的痛苦看作命);齊物(否定和抹煞事物間以及物我之間的差別，反對人為的價值判斷)。
三.《莊子》著作及其風格
1.學生參看課文題注。
2.背景知識及風格印象。
故事回顧：《目無全牛》《躊躇滿志》《遊刃有餘》《望洋興嘆》《螳臂當車》《東施效顰》《鵬程萬里》《白駒過隙》《得魚忘筌》。
莊子散文構思巧妙，想像力豐富，具有濃厚的浪漫主義色彩，且以巧用寓言見長，富有幽默諷刺的的意味。《逍遙遊》是莊子的代表作，也同樣具有這樣的風格。
四.自讀課文《逍遙遊》
1.指導朗讀全文(或聽錄音兩遍，形成語感，為加強理解服務)。
2.通讀課文注釋，疏通課文重要詞語或理解障礙。
3.完成《步步高》的基本內容：字詞注音;詞義理解(通假/一詞多義)
4.整理閱讀思路，按出現的事物整理，繼而歸納課文結構(要求學生動筆，必要時讓學生上講台板書交流)。
5.合作交流：
(1)莊子認為真正的逍遙境界是怎樣的?
(2)哪些人能夠達到這種境界?為什麼?
第二課時
教學內容：
課文第一段、第二段
教學過程：
一.學習第一段
1.學生自由朗讀、齊讀北冥有魚其視下也，亦若是則已矣。
2.學生完成下列內容(幻燈片)
(1)解釋下列句子中加點的詞語。
①怒而飛，其翼若垂天之雲。
②《齊諧》者，志怪者也。
③摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
(2)區分下列加點詞語的古今意義差別。
①是鳥也，海運則將徙於南冥也。
②南冥者，天池也。
③野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
(3)翻譯下列句子
①天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?
②其視下也，亦若是則已矣。
3.閱讀並探討：本層次主要描寫了哪些對象?請指出它們活動有什麼特點?
學生回答，然後教師明確並出示幻燈片：
鵬鳥：南徙以六月息 摶扶搖高飛
野馬塵埃：生物以息相吹的結果
4.學生齊讀且夫水之積也不厚之二蟲又何知!
5.學生完成下列內容(幻燈片)
(1)解釋下列句子中加點的詞語或用法。
①置杯焉是膠，水淺而舟大也。
②故九萬里，則風斯在下矣。而後乃今培風。
③我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至。
(2)區分下列加點詞語的古今意義差別。
適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。
(3)翻譯下列句子
①背負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
②奚以之九萬里而南為?
③之二蟲又何知!
6.探討：本層次主要描寫了哪些對象?請指出它們活動有什麼特點?這種對象有何特殊表情?
蜩學鳩： 決起而飛 槍榆枋而止 不至就控於地 ○笑
7.文中之二蟲又何知蘊含著作者的什麼態度或道理?
討論，明確：事物、目標無論大小，實現目標，都有外在條件的限制，有所依憑，不能隨心所欲，總是心役於形，是不自由的，是不逍遙的。
二.學習第二段
1.學生自由朗讀3分鐘。
2.區分加點詞的古今意義
①小年不及大年。
②眾人匹之，不亦悲乎!
③摶扶搖羊角而上者九萬里。
3.翻譯下列句子
①而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!
②彼且奚適也?我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。
4.作者為了說明此小大之辯也這個道理，舉也哪些例子?
學生閱讀，發現，交流。明確：
例舉的事物：朝菌、蟪蛄、冥靈、彭祖、與鯤鵬相較的斥鴳(此物重點處理)。
闡明的道理：在五彩繽紛、變幻無窮的世界裡，動物、植物、雲氣、人類，其物種形狀，其所占時間、空間，大者大，小者小，都區分了大小、長短、遠近、範圍等等，有以物喜或以物悲的情緒，特別有一種五十步笑百步的嘲諷意味，這都表明是不自由的，是不逍遙的。
三.課後鞏固、整理。
1.找出課文中的通假字。
2.整理課文中之而的用法。
第三課時
教學內容：課文第三段 批判繼承莊子思想 領悟文本的浪漫主義色彩
教學過程：
一.學習課文第三段(20分鐘)
1.學生試著翻譯全段(分兩組：一組翻譯故夫知效一方雖然，猶有未樹也。一組翻譯夫列子御風而行聖人無名。)
2.效果檢驗
①知效一方，行比一鄉，德合一君，而征一國。
②彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。
③故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
3.討論探求：作者是怎樣提出自己逍遙的主張的?真正的逍遙遊是怎樣的境界?哪些人能達到這種境界?
分解一、前面兩段主要是對世間萬物的寬泛討論分析，本段主要是對社會中人的具體論述，舉效比合征四種人與宋榮子、列子對比，說明這些人雖有區別，達到了相當的境界，但都不免有所待，從而從正面直接闡明逍遙遊的境界，即莊子理想中的最高境界，說明了全文主旨。
分解二、真正逍遙遊的境界是乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?就是說，要順應萬物的本性，達到物我一體，做到無所待，才是真正的逍遙遊。也中人有至人、神人、聖人才能達到此境界。
分解三、莊子認為萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言。其關鍵的原因在於有己。因而提出了解決的辦法，即所謂無己，就是忘記自我，擺脫外物的束縛，達到物我合一。所謂無功，就是去除功名利神祿之心，無建功立業的理想。所謂無名，忘記榮辱得失，俯仰隨我。這樣一來，便在頭腦中消除了物我對立，超越一切現實的矛盾，步入了超現實的絕對自由。
二、批判繼承莊子的思想(10分鐘)
設問：在現實生活中，你相信莊子描繪的那種絕對自由生活嗎?如何處理?
討論、交流。點撥：
①莊子的這種思想，在現實中就是無法擺脫的心為形役，即心與形的矛盾，是超現實的精神上絕對自由。這裡我們可以發現，莊子對人的精神的肯定是正確的，但我又發現這種絕對自由恰恰表現了他對現實的不滿與無奈，想借精神上的自由來逃避現實的唯心主義觀。
②現實生活中這種不滿現實的自我超脫的絕對自由是不存在的，只能是一種主觀幻想。我們青年人應該拋棄私利之心和不合時段與身份的雜念，勇敢面對生活，敢於挑戰生活，拼搏生活，創造美好生活。
③一定要注意社會生活的規約性，不可忽略個性釋放的傷害性、攻擊性。
三、領悟《逍遙遊》的浪漫主義表現手法(8分鐘)
分解1.第一段中是如何描寫鯤鵬的?形體碩大的它們是如何飛上九萬里高空的?
學生活動：找出語段，然後思考其描寫的特點。
教師明確：想像奇特，大膽誇張，行文汪洋恣肆，把虛構的事物寫得活靈活現。
分解2.第二段中描寫了哪些超常的人或物?體現了何種特點?
學生活動。然後明確：超常事物有冥靈大椿彭祖列子。作者引用神話、傳說中的人與物，以此來體現世界的神奇，表現了創作主旨，張顯浪漫主義特色。
分解3.品讀描寫了蟪蛄朝菌蜩斥鴳的語句，思考其文采魅力原因。
小結：思維超常，材料神奇，辭格手段。
四、作業。《步步高訓練篇》全部習題。