牐牸郵是從郵票誕生後派生出來的一項社會文化活動，如果要給集郵文化定位，則屬於休閒文化的範疇。現在也有人不認為集郵已形成一種文化，持這種觀點的人認為集郵到目前為止還沒有構成一種文化，這種觀點有失偏頗。
牐犖頤僑銜，集郵活動經過近200年的發展，按照文化的屬性及其構成因素，集郵已形成為一種文化，結論是肯定的。為此，我曾寫過一篇《集郵文化形成標誌》的文章，發表在《集郵博覽》2005年第5期。我也寫過《論集郵文化的多元性》、《社區集郵文化的普及與拓展》等文章，在上述幾篇文章中，對集郵文化作過一些論述，一直認為，有些觀點沒有說透徹而耿耿於懷，於是，我花費了較大精力來查找、分析與研究“文化”及其構成因素。對於集郵是否構成一種文化，我們還得從“文化”這個概念性的定義說起。
牐犚晃煌國學者曾說過：“在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸，我們不能不分析它，因為它沒有固定形狀，我們想用文字來規範它的意義，這正象要把空氣抓在手裡似的，當我們去尋找文化時，它除了不在我們手裡外，它無處不在”。美國人類學者克魯伯和克拉克洪在其著作《關於文化的概念和定義的撿討》中，把文化當作一個完全自在的研究客體，把文化當作一門獨立學科，是近代在西方社會興起的和發展起來的。這種說雖然有失偏頗，也從另一個角度說明文化定義的複雜性，這兩者間，社會學者還作過一項統計：僅從1871年到1951年的80年間，世界知名學者關於文化的定義就有164種之多，這一現象也表明，文化是可以從多側面，多學科去進行研究的，文化的概念也可以從不同的角度去界定和使用。
牐犎夢頤譴游幕的詞源及其語義上來看“文化”一詞的構成要素。德語kulter和英語cultre都是從cultura轉化而來的，cultura的原意有多種含義，即土地耕種、神明祭祀、動植物培養以及精神修養等諸義。有人研究過，早在古希臘時期，古希臘哲學家西塞羅就提出過“哲學是心靈中的cultura”。他把cultura一詞的含義引伸到了人的精神領域，在當時，文化還沒有被理解為公民參加社會活動所具有的知識和能力，如此，文化最初就具有了物質精神活動產物的雙重規定，被歸結為人類所創造的產物。到了中世紀，歐洲以神權為中心的經院哲學派將文化一詞用“祭祀”一類的詞語所替代。文藝復興時期，人們打破了沉悶的經院哲學的統治，這一時期的思想家們則以文化說明人的形成和發展過程。到18世紀，西方啟蒙思想家把文化當著人類教養的標誌，文化成了一種理性的表現，文化成了人類區別動物界的標誌。由此可見，古代人們就開始觀察和思考文化問題了，客觀上，人類文化的起源比這些觀察和思考更悠久。
牐牎拔幕”一詞，在中國文化與文明史上也出現得很早，《周禮》上說；“觀乎，人文以化為天下”。漢代劉向在《說苑》中指出：“凡武之興，謂不服也，文化不政，然後加誅”。晉代束晳在其《補亡詩》中說：“文化內揖，武功外恣”。於是，古代的先哲們對文化作出了更為明晳的界定，認為：“詞成錦繡謂之文，衍而泛之謂之化”。以上說法雖不完全是對文化的釋義，講的是文治教化之意，與現代意義上的文化並不完全相同，也從不同側面表述了文化的構成因素。
牐犎鞝慫道矗究竟什麼是文化呢？
牐犖頤搶純純聰執國外文化研究者對文化的定義，英國人類學家泰勒在其《原始》一書中寫道：“文化與文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德，法律、習俗和任務，人作為一社會成員而獲得的能力和習慣在內的複雜整體”。德國哲學家和人類學家米復埃爾•蘭德曼在他的名著《哲學與人類學》一書中則說：“文化定義是由人自身的自由的首創性所創造的，而正是由於這個原因，人賦予文化如此多樣的形式；一個民族不同於另一個民族；一個時代區別於另一個時代，但是，在創造文化的過程中，人創造了自己”。隨著人們對文化定義研究的深入，文化的定義又出現了廣義和狹義之分，比如，前蘇聯的《蘇聯大百科全書》就將文化分為廣義文化即：“是社會和人在歷史上一定的發展水平，它表現為人們進行生活和活動的種種類型和形式，以及人們所創造的物質和精神財富”，狹義文化即：“指人們精神財富”。1982年在墨西哥城舉行了“第二屆世界文化政策大會”，這次會議上，世界各國的與會者共同通過了一個廣義的文化概念：“文化是賦予一個社會或群體以特點的那些精神的和物質的，理智的和情感的特徵的完整集合”。西方學者們關於文化概念的歷史演變，大體上也是遵循著一條由狹義的文化概念向廣義的文化概念發展的過程，就文化的意義而言，大體上是由局部文化觀念向整體文化觀念轉變，也既是由小文化觀念向大文化觀念轉變的過程。
※本文作者：黃天浩※