牐牻代中國文化史上，我國學者對文化的解釋：梁啓超在《中國歷史研究法》一書中說：“文化是人類思想的結晶”，他還在其《中國文化史》的收中說：“文化者。人類心能所開積出來之有價值的共業也，易言之，凡人類心所能開創，歷史積累起來，有助於正德利用，厚生之物質和精神的一切共同業績，都叫做文化”。胡適也曾在其《我們對於西洋近代文明的態度》一文中說：“文明是一個民族應付他的環境的總成績；文化是一種文明所形成的生活方式”。有位叫錢穆的學者在其《中華文化十二講》的書中說：“文化即是人生，文化是我們大群體人生一總和體，亦可說是此大群體人生一精神的共業，此一大群體人生是多主面的，如政治、經濟、軍事，如文學藝術，如宗教，教育與道德等皆是，綜合此多方面稱作文化”。
牐牭貝中國學者們對文化的解釋：《中國大百科全書》（哲學卷）對文化的定義是這樣表述的。：“文化（cultre）即人類在社會實踐過程中所獲得的能力和創造成果”，並將文化分為廣義上的文化和狹義上的文化：“廣義上的文化總括人類物質生產和精神生產的能力，物質的和精神的全部產品”，狹義的文化則指精神能力和精神產品，包括一切意識形態，有時專指教育、藝術、衛生、體育等方面的知識和設施，以及世界觀，政治思想，道德等與意識形態相區別的方面”。《辭海》給文化下的定義則是：“從廣義上來說，指人類實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，從狹義上來說，指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織結構”。《中國文化史》一書對文化的定義指出：“文化的實質含義是人類化，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化，是人類創造的文化價值，經由符號這一介質在傳播中的實踐過程，而這種實踐過程包括外在的文化產品的創製和人自身心智的塑造”。
牐牰雜諼幕一詞的註解，隨著社會的發展，物質的豐富，文化的發達，各種文化本身和研究各種文化的學者都有著眾說紛紜而又殊途同歸的解釋。在眾多關於文化的釋義中，筆者比較贊同社會社會學家對文化一詞的定義：“文化是一個群體或社會所共同具有的價值觀和意義體系，包括這些價值觀和意義體系在物質形態上的具體化”。
牐犙芯課幕的定論很重要，對於我們研究確立集郵文化是否已經形成具有重要的指導意義。
牐犐鮮鑫淖種校中外學者們對文化的定義雖然各不相同，但他們的一個共同點就是強調文化的主體是人，即文化是與人類存在和發展的方方面面都密切相連的社會歷史現象，它體現和擔負著人類歷史發展和歷史創造的目的和要求，成就和命運，價值和選擇等等，也就是說：文化是人類自己創造自身歷史過程的有力證明。
牐牴賾諼幕，研究文化的學者們通常將其分為三大類型，即：專題文化；地域文化和斷代文化。集郵文化由於其載體主要是集郵品，對象特指，範圍較窄，內容較專，所以在文化分類上屬於專題文化的一個種類。但是集郵文化在其形成與發展的過程中也會同其它任何人類文化一樣，無不受到其它文化理論的滲透和深刻影響，同時，集郵文化也會同其它任何文化一樣，有著它形成與發展的特有規律和標誌。
牐牎噸泄集郵大辭典》對“集郵文化”是這樣定義的：“人們在收集、鑑賞、研究郵票（集郵品）的活動中所創造的精神成果及其文化現象”，這樣的表述對集郵文化的本質的解釋不夠準確，也不夠全面。如果把後半句說成是：“所創造的物質財富和精神財富的總和”，這樣就把集郵文化的特有對象：集郵品，獨特的實踐過程，對郵品收集、鑑賞、研究行為創造的社會價值，也就是：“價值觀和意義體系在物質形態上的具體化”都說清楚了，因為，集郵文化的基本要素是郵票，它表現為獨特的物質文化。
牐犛械娜巳銜集郵還沒有構成一種文化，如果集郵還沒有形成文化，《中國集郵大辭典》對集郵文化的閘釋從何而來。中國郵聯“三大”就曾提出“發展集郵文化”，對任何文化進行定義的前提是必須要有這種文化的存在。我們認為一項專題文化的形成應當具備兩個基本要素，一是其本身是否具有文化屬性，是否形成一種文化現象；二是是否形成一種文化氛圍，無需論證，構成集郵文化的這兩個要素都已經具備了。無論是文化的定義，還是文化的構成要素，集郵文化都已經形成，這應當是不爭的事實。作為集郵人對自己鍾愛集郵活動將其發展成為一種文化，也是集郵人的職責，因為人類總是在不斷地創造文化中前進與發展的，集郵文化亦然。
※本文作者：黃天浩※