牐犞所以想到西門慶，是因為這些大款和西門慶有著諸多的相像之處，他們都是一個圈子中炙手可熱的人物，甚至都有反手為雲，覆手為雨的本事，他們都是金錢的主人，但同時又都是金錢的奴隸，精神的白痴，信仰的黑洞。這些人的橫行，無疑是世風墮落的象徵。古代的西門慶，在人們的心目中是“惡”的化身，而現在的大款們，生活的糜爛程度比起西門慶來毫不遜色，可他們不但沒有被人們唾棄，反而吸引著公眾的視線和興趣，引領著社會的時尚，成了大眾極力崇拜和追捧的對象，這樣的表象無疑又是世風進一步墮落的象徵。
牐犠呱轄滯罰到處充斥著巨幅的廣告畫面，有汽車廣告服裝廣告藥品廣告，有木地板廣告食品廣告化妝品廣告，這些廣告畫面上又無一不貼上了橫七豎八的美女大腿和屁股，店面上多的是美容美體豐乳隆胸的俱樂部會所；打開電腦，只要一上網，到處是汽車房產美女娛樂的文字和圖片，文學也正在流行美女寫作身體寫作，影視媒體更是藉助獨有的視頻優勢把人們追求感官消費的欲望長江後浪推前浪地推到了風口浪尖。
牐犇訓樂泄人真的很富有了嗎？難道中國人真的該這么大手大腳地花錢了嗎？難道中國人真的該如此瘋狂地饕餮生活了嗎？難道中國人的精神生活真的貧瘠到只剩用揮霍錢財尋求刺激玩弄異性這一類極端、墮落的行為方式來打發時光了么？
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牐牼神生態學把這類由於缺少行動精神、普遍的無聊、絕望、無意義的生存狀態稱為“真空精神病”，而“真空精神病”的滋生、蔓延和流行，無疑是社會健康發展的巨大隱形殺手。正如精神生態學專家魯樞元先生在《猞猁言說》中所說：
牐犜誥神和意義退場的舞台上，物質財富、商品金錢卻粉墨出場，希望取代意義的角色，結果演出的不再是崇高和優美，反而演成一場鬧劇。暴發的富豪們希望以名牌轎車抬高自己的社會地位，粗俗的款姐則努力以高貴的時裝提升自己的文化品位，巴爾扎克、司湯達成了豪華客廳中的裝飾，梵谷、畢卡索成了舒適臥房裡的點綴，超級市場披上了藝術創造的面紗，商業廣告竊據了審美體驗的靈魂。
牐犠勻弧⒉聘弧⒁帳醯這些龐大、高雅的東西看起來都被我們征服了，人們都可以自由自在地索取和獲得，但我們的精神世界是否在占有這些東西的時候一樣地崇高起來了呢？沒有，實際是我們在占有這些東西的時候不但未能使自己崇高起來，卻反而將自然、財富和藝術庸俗化、罪惡化，使它們失去了自身的價值和意義，使它們變成了掩蓋我們無知和空虛靈魂的遮羞布，同時使這個世界充滿了富人的冷漠和窮人的眼淚。文學家j•喬伊斯說：“與文藝復興運動一脈相承的物質主義，摧毀了人的精神功能，使人們無法進一步完善。現代人征服了空間，征服了大地，征服了疾病，征服了愚昧，但是所有這些偉大的勝利，都只不過在精神的熔爐中化為一滴淚水。”詩人的淚水是在為原始生態遭受破壞而流，還是在為人類精神遭遇死亡而流呢？也許是二者兼而有之吧！
牐牎耙喚功成萬骨枯。”當我們在為社會飛速前進、物質財富高度豐富唱讚歌的時候，更應該去關注關注普通百姓的生活。
牐牼葜泄新聞網報導，中國貧困人口位列世界第二。按照683元的中國標準，到2005年中國農村沒有解決溫飽的貧困人口有2365萬人。但若按人均1天消費1美元的聯合國最低標準，中國貧困人口的總數將不少於2億，僅次於印度位列世界第二。
牐犃砭萘合國開發署統計，中國目前占總人口20%的最貧困人口，占收入或消費的份額只有4。7%，而占總人口20%的最富裕人口，占收入或消費的份額高達50%。再加上近些年迅速泛濫的拜金主義思想，使得人們的物質欲望急劇膨脹，人格物化、貪婪索取、貪圖享樂、道德淪喪、精神空虛、信仰喪失、行為無聊、恥於做慈善事業等一系列的社會醜惡現象盛行，並且從一定程度上推動著社會繼續向貧富兩個極端分化，於是出現一幕幕不堪注目的畫面：
※本文作者：沉雪※