牐犚蛭追尋先生，我曾多次一個人坐在瀟水的浮橋上，靜靜聽水的歌聲，緩緩聽風的笑聲；先生，你所有關於永州的文字便一一浮現在眼前。我想起一本書，那是零陵師專（現湖南零陵學院）部分師長思想的擷英——《柳宗元在永州》，對於先生，我沒有像他們在學術上去考究與爭論，我只想讀到你文章里蘊涵的美的極致虔誠。滄海桑田，世事尚切變幻無常，我們又怎能把水滴還原成雨絲的形狀。
牐牭焦柳子廟，更在春暖花開的時候朝拜過黃溪和舜帝陵。先生，同九疑的歌謠相比，您是微小的，可永州的百姓卻又為何在每年的七月十三，為你祝壽，十月初五，為你祭祀？千年前被你改名的愚溪還叫愚溪，但他的“清瑩”、“秀澈”、“善鑒萬物”，愚原本不愚，雖愚亦足以自豪，我是在柳子廟裡才明白這一點的，不然，那“文貫八家”、“八愚千古”的題額何又能時刻敲醒民眾的心靈之鐘。
牐牰潦罰我知道先生定居愚溪時，喜歡種花植竹，並在後山種上了大片柑桔，裝點山水，自娛其愚。春秋佳日，或沿溪信步，或臨溪以釣，時伏案自吟時邀朋把盞，獵人漁夫，互相往來；但先生真的“甘為永州民”嗎？范仲淹文云：“居廟堂之高則憂其民，退江湖之遠則憂其君”。先生之定居愚溪，只不過因為自己太愚罷了。不然，等到朝廷的詔書一來，先生也就不會高唱“驛路梨花處處新”了。先生，我可說中了你的心思。
牐牪輝謨樂藎我更時常想起你，先生。
牐牷蛐硎槍多的讀了些志怪和野史，於是也特別推崇《世說新語》里的名士風範。我不停的嚮往過那種意境：’採菊東籬下，悠然見南山。”也曾想過在某個夜晚，秉一支紅燭，暖一壺清茶，坐在桌前，讀讀先生，讀讀陶淵明。或者是在月朗星稀的時候，站在窗邊，聽聽山村的風聲，看看“七八個星天外，兩三點雨山前”。如今，蟄伏在山村的某個角落，心卻怎么也輕鬆不起來，儘管每天面對著那么多天真純潔靈，那么多清澈明亮的眼睛，每天看著一朵又一朵含苞欲放的花兒微笑著在嫩綠的草地上打滾。這時，一看到先生“自余為僇人”便黯然淚下了，因為回憶起學生時代的書生意氣，因為概嘆地域差距。
牐犛謔竊詡拍中又一遍一遍揣摩先生的文字，慚愧的是：我竟未在田園風中讀懂先生匡時濟世的心，而一味陷於先生的縱情山水中，一味去雕琢先生山水詩篇中的幽靜與凝神，特別是“岸傍古侯應無數，次第行看別路遙。”先生你說對嗎？但是先生所記均為耳之所聞，目之所睹，雖是憂嘆之作，卻亦憂民之思。朦朧中“能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也”的溪水又一次清晰地呈現在眼前。
牐犐醬宓囊狗滯餳啪玻時令劃到這個季節，正是“黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙”。有一天，我在戶外的河畔行走，在那滿是卵石的河灘上，我又起了先生，我又看見了那如中流砥柱的香零山，以及翠竹與流水包圍的蒲洲石磯。“日出江渚靜，澄明晶無埃”、“孤山乃北峙，森爽棲靈神。”可惜的是，那蒲州石磯早多已被人遺忘，我也不過是無意中偶然得之，一種幸運卻沒有留下半點印象，只能“高歌返故室，自惘非所欣”了。
牐犗壬，你是否就在這些幽神寒骨中參悟了生活的真諦呢？
牐牳多的時候，我更為先生的千古文章千古人品所感動，記得在永州時，武漢大學的一位教授曾做了一堂“談柳宗元的生活境遇與性格變異”的學術報告，頗有百家爭鳴之風。但是，解讀先生，只能用寧靜與虔誠，更何況在中國的語言文字中，有許多事情原本都是無法言傳的，諸如小石潭的美，小石城山的孤獨與荒涼。當然，我的淺薄讓我無法想起別人學術上的言辭，我只能用古代禪宗的頓悟來理解自己的心。
牐犗壬在永州住了十年就走了。十年的光陰，可謂長，也可謂短，但古城永州的形象卻得以永存。我在永州生活的日子，許多模糊的印象逐漸真實；而我不在永州的日子，許多真實的印象卻又變得模糊。就如先生一樣，“久為簪組累，幸此南夷諦”、“來往不逢人，長歌楚天碧”，但後來卻又“南來不作楚臣悲”了。先生，你是複雜的，同時又是簡單的，重要的是從你的詩文中讀出那一分睿智與深遠。
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牐犐偈背鋁ο９侯，許國不復為身謀。風波一跌逝萬里，壯心瓦解空緝囚。
牐牸┣糝綻銜抻嗍攏願卜湘西冉溪地。卻學壽張樊敬候，種漆南園待成器。
牐犗壬啊先生，倒底是你成全了永州，還是永州成全你？
※本文作者：落花與劍※