牐牽蘸Ｊ撬墓島香川縣人氏，俗姓佐伯，幼名真魚。空海是他的法名。他天資敏慧，篤志好學，孜孜不倦。15歲學《論語》、《孝經》等儒家經典，18歲遊學京都，進入大學明經科，研修中國古典文學，奠定了漢學基礎。一個偶然的機會，讀了《虛空藏求聞持法》，從此信佛作了居士。24歲著《三教指歸》，敘述自己的宗教感悟和篤信佛教的思想。這部著作被看作是他皈依佛門的宣言。公元793年，空海於奈良東大寺接受具足戒。接觸密宗後，開始念誦《大日經》。日本當時尚未形成體系嚴密、眾望所歸的密宗教義。空海芒鞋走遍島國近百處寺廟，磨礪修行，求師問道。不遇高僧，彷徨困惑，佛學上許多疑難問題找不到答案。804年，空海與最澄等人以留學僧的身份，隨同遣唐使一道入唐求法。落腳福州，北上揚州，轉道洛陽，進入長安。先住西明寺，各地名剎高僧都訪遍，研習《華嚴經》和梵文。805年，就學於長安青龍寺，拜密宗大師惠果為師，探究密宗真諦。對於空海，惠果只聞其名，未見其人，及至相見，他欣喜異常，發了一通“立而望之，偏何姍姍其來遲”的感慨。在青龍寺，空海接受傳法阿闍黎灌頂。惠果圓寂後，他奉唐憲宗敕命撰寫碑文，位列正統密宗第八代祖師。空海生平著述甚豐，有佛教著作《即身成佛》、《付法傳》、《十住心論》及文學作品《文鏡秘府論》等等，都收錄在近年編輯出版的《弘法大師全集》中。空海的佛學代表作是《秘密曼荼羅十住心論》，“六大”、“四曼”、“三密”這三說，集中體現了他的佛教主張，為他歸國後創立真言宗奠定了思想基礎。真言宗具有肯定現實的傾向，由此衍生出“興密護國”的宗教觀點，這在空海的佛教理論體系中占有重要位置，表明他的教義是為日本統治階級服務的。因而他得到日本天皇的格外敬重，聲名鵲起。
牐牽蘸２┭Ф嗖牛不僅精通佛學，弘揚佛法位列密宗一代宗師，而且漢文學、書法、詩文、教育、建築等方面也造詣殊深，多有建樹。尤長於書法，在長安留學期間，篆、隸、楷、行、草五體書法揮灑自如，有“五筆和尚”之稱。相傳曾奉詔入宮殿試，唐皇極為讚賞，長安士林為之震動，名不虛傳。據說宮牆上王羲之的墨跡因年久失修，殘缺不全，唐皇命他填補。空海揮毫而就，與真跡沒有差別。他師承王羲之筆法，成為日本書道的開創人，與嵯峨天皇、橘逸勢並稱為日本的“三筆”，即三大書法家。
牐806年，空海學成歸國，帶回大批唐朝新譯佛經、梵字經疏、法物等。現存青龍寺石碑詩文中，有一首《空海留別青龍寺》：“同法同門喜遇深，空隨白霧忽歸岑。一生離別難再見，非夢思中數數尋。”詩文既抒發了空海感恩師門的拳拳深情，又直言不諱地表明日本真言宗和唐朝密宗的淵源關係，是珍貴的佛教歷史文獻。空海回國後一直致力於在日本各地傳教、建佛寺。初住京都雄山寺，從事傳法灌頂。816年開創高野山，號金剛峰頂。823年天皇詔賜京都東寺為密教永久道場。“東密”的名稱即由此而來。他的故鄉四國島，寺廟群集，形成著名的四國“靈場”，從而更為天皇所器重。他首創了平民學校“綜藝種智院”，教育平民，德高望重，在社會上享有崇高的地位。用佛教語言說，86歲（即921年）往生後，日本醍醐天皇頒賜“弘法大師”諡號。香川縣出了個空海，才成為日本的佛教勝地，每年吸引著百萬虔誠的佛教徒、觀光遊客到四國島朝聖，祈禱平安。今天的西安青龍寺，就成為“東密”（日本真言宗）的祖庭。尋根溯源，如今的四國四縣，尤其是香川縣佛教徒和日本友人，飄洋過海，頻頻接踵而至青龍寺朝拜，與現代西安人共同培植櫻花樹，把兩個民族源遠流長的友誼澆灌在櫻花樹的根下。
牐牎岸密”入唐八家，其中有六家到青龍寺拜佛求法，空海影響最大。山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。青龍寺有了惠果，傳法於空海，造就了日本真言宗的創始人。一衣帶水，中日佛緣。大和民族深深摯愛的櫻花，飄落長安青龍寺，雨露滋潤，根深葉茂，歲歲年年，鮮花盛開，成為隋唐古寺一道亮麗的風景線。
※本文作者：huajian※