諸位朋友，大家好！
今天我們有緣相聚在這裡，與眾位大德精英共同學習先賢聖哲的教誨，可謂是榮幸之至。末學也並非是什麼大師、專家，而是一個普普通通的學者，對聖賢的教誨經典學問，我了解的還非常淺膚，一知半解罷了。在眾位大德面前，不敢造次，胡亂講解。就上台這么幾句話，博得大家這么熱烈的掌聲和熱情的禮遇，深感慚愧。謝謝大家了。
我們都知道，在我們的歷史上，早在兩千多年前東周末期的那個時代，大周中央政權失去了作用，各諸侯國之間，利益爭奪，戰火四起，相互吞噬，天下混亂的時代。同時，這個時代也是“聖人”輩出的時代，直至到戰國時代，這五百多年時間，世界上相繼出了老子、釋迦摩尼、默罕默德、孔子、耶穌等高尚的聖人。而今天的時代，則是財富豐富的時代，也是追名逐利“小人”輩出的時代。為擁有更多財富而生存的全球性思想文化，讓人們頗感危機四伏，生存壓力巨大。老子說，“大道廢，有仁義”“六親不和，有孝慈”。也正是今天我們生活的環境被污濁了，承受著極大的生存壓力，所以，大家都紛紛期盼著能夠有一個清新的環境來生存，或者能夠創造一個理想、輕鬆、舒適的精神生存環境。
多少年來，我們時常把佛儒道中的佛祖、孔子、老君奉為“聖人”。也正是佛儒道文化經過幾千年的積澱，造就了中華文明的“國學文化”。這種文化的承傳，也成就了多少中華英雄豪傑和偉人。其實，從古到今，人們對於宇宙、自然、社會，就存在著層次不同的認識境界。所以，自古就有“聖人、賢哲、君子、正人、小人、俗眾、愚蠢”（從上向下排列）七層不同品味層次人的區別存在。聖人賢哲對事物的認識境界非常高，認識事物比較透徹深刻，看待事物的發展當然就比較遼闊。我們俗眾相對站得比較低，對事物的認識也就相對比就淺薄，看待事物的發展就比較近。如果用時間來衡量的話，聖賢對事物的發展，能夠看到幾十年、幾百年，甚至更遠幾千年。而我們俗眾對事物的發展也就能看幾年、幾個月、或幾天，甚至是眼前一時。聖人對事物本質的認識，如果用距離深度來衡量的話，他們可能要看到三千米、一萬米，甚至是像能夠看到地球的核心。而我們就不能，往往為眼前的一些蠅頭小利，在欺騙、爭奪，甚至要剝奪他人的生存權利。也正是世間有這么幾個不同認識境界層次人的存在，也就形成了百家爭鳴的不同主張、不同思想文化的生活方式和不同社會地位的群體階層。因此，《莊子》講：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝茵不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也！”。
佛祖是站在宇宙看太空，是從八萬四千個角度，也叫“八萬四千種法門”，以圓融的態度認識事物，講的是宇宙中的“天道”；老君是站在太空看自然萬物，是從八方的角度，也叫“萬法自然”，以平衡的態度認識事物，講的是自然界的“地道”；孔聖人是站在自然社會看人類，是從正反兩方面，也叫“倫理道德”，以辯證的態度認識事物，講的是人類相處的“人道”。無論是佛祖、老君，還是孔聖人，可以說他們認識事物的境界也真是“跳出三界外，不在五行中”，所以才配稱“聖人”。而我們的祖先中還有很多賢哲，他們是站在事物之中看事物，片面地認識事物，有針對性地對待事物的好與壞、是與非，直到今天的那些科學家和精英人士。
佛陀認為事物就沒有絕對的生與滅，包括人類，只有在宇宙太空里不斷地轉化或變化，從此種物體轉變成另外一種物體，不論是有形的還是無形。就像是金屬類的器物那樣，沒被開採之前的金屬與土石混在一塊兒儲藏在大地上是礦石，開採以後經過冶煉變成了金屬塊兒，製作成供人類使用的器物又變成了有形的使用物體，這種有形的物體使用壽命用盡了，再回收製做成其它有形的物體，那么這種金屬就這樣循環的存在著，只不過是在它存在的過程中不斷轉變有形的“面目”罷了。所以說，金屬本身就沒有是與非、對與錯。只是它在轉變成不同有形物體時的使用過程中，有益又有害，才出現了是與非、對與錯。世間也就沒有生與滅的任何物體，只有這種物體的使用價值靈魂可以長生久視。因此，佛說：“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是”“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。”這就是佛對事物的認識觀點。至於那些相對有生有滅的物體，由於它們存在的因素條件不同，它們相對存在的時間長短也會不同。比如那些有生命的動物、植物和菌類。