十九世紀所期望的，可不是二十世紀這樣子的。
——木心
當今這一代中國的青年們，上到國中的時候，便開始在課本上見到魯迅的文章，並且“重點”學習它們——即使，這“重點”代表的只是大段大段地背下拗口的語句，分析文章的中心思想，然而，暫且先將這“然而”略過不提吧。192024年，魯迅先生寫下《愛之神》。被愛神一下射中的人兒，即使是“還有心胸”的那一個，卻也同樣問出叫愛神疑惑的問題：“我應該愛誰？”
也無怪愛神頓時“著慌”了。無論哪一個尚未曾完全麻木的人，也都該覺得心頭一涼的。當我讀到這句話時，耳邊仿佛憑空起了隆隆的回聲：“我應當愛誰？”“我應當愛誰？”我膽戰地望向聲音的源頭，只見那裡浮現出成千上萬張麻木的臉孔，他們的嘴巴似木偶一般機械地開閉，無時無刻地，一遍又一遍地問著：“我應該愛誰？”
這樣恐怖的一幕，讓我冷汗涔涔起來。愛神“著慌”，我也是，魯迅亦是。只不過魯迅望到的是舊中國麻木國民的臉孔，而我望到的，是千千萬萬與我一樣年紀的，成長在如今教育體制下的中國青年。
我們出生在這個和平的年代，過著比先輩們條件好無數倍的生活，從小接受所謂的素質教育，度過比其他國家的同齡人艱苦無數倍的學生生涯。
我此時要說出那“然而”了——然而，我們中的越來越多的人，不知在什麼時候，失去了獨立思考問題的能力，失去了質詢課本的勇氣，失去了作為國家頂樑柱的責任感。
所謂“初生牛犢不怕虎”，這句話是很有道理的。只是這無懼是因為無知，人生之初，無所知曉，自然也無可畏懼。無論是舊中國麻木的國民還是如今失去了自己思考能力的青年，在他們的人生之初，理想、勇敢、執著、創新力，都是如此鮮活地在他們心中真切存在過的。而當今這無數的中國學子們，在所謂的素質教育體制之下，在一次又一次地被否定後，收起了勇敢質疑的目光，囁嚅著退進了這個社會以教科書為界為他們畫下的思想牢籠里，木然地重複師長的話：“書上這樣寫，自然這樣做，哪裡有什麼為什麼。”——用問著“我應該愛誰”時一模一樣的臉孔。
還有一個“然而”——然而，即使是以這種方式，他們畢竟也算是讀著魯迅長大的一代啊。
魯迅的種種不必多言，毛澤東對其的評價便可概括一切：“魯迅的骨頭是最硬的。他沒有絲毫的奴顏媚骨，這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。”如今先生已長眠多年，無法眼見當初他奮力揮筆營救的這個命途多舛的國，是怎樣一步一步走上獨立富強的。
只是如今青年們寫作的光景，若他預料到的話——其實也許他早已預料到了，所謂國民的劣根性，當年他是一書再書的，即使如今歌舞昇平，人民高唱生活奔小康，這些劣根性也只是換上了一副粉飾之後的面孔，同樣恐慌地張牙舞爪起來——甚至，在這樣表面一派繁榮下醞釀著的巨大危機，是比當初可怕得多的。如今青年在寫作、讀書時，只知用對套路取得一個好分數；後來，為了名，為了利，有的自我欺騙得徹底些的，便美其名曰“遠大前程”，並且陶醉其中，絲毫不以之為羞愧。我常不禁想，魯迅先生若是在世，必定是要憤而奪過他們手中那支虛偽的筆，用力擲於地上的。而若是說得明白些，這些青年們也是無奈的：他們的身後是整個價值觀趨於功利化的社會，還有一整個同樣受到這種教育的家庭的殷切期盼的目光。這一切使他們如芒在背，他們不敢，也不忍伸出手去抗拒。時間長了，自然連自己長著一雙可以抗拒的手也全然忘記了。
這可以說是整個社會的過錯，若這樣發展下去，終會成為一個國家的悲劇。青年們在這樣的背景下浮浮沉沉，無法自主，身陷泥濘而不自知。當這個國家的青年失去了心中執筆的意義時，危機便蓄勢待發了。
我深覺自己身處這無數青年中的無力與悲哀，然而我終在盼望這片無形黑暗裡迸出光明。“知世故而不世故才是最善良的成熟”，我執緊了手中的筆，堅信著，文學不死，以吾一輩，必效魯迅先生，以筆為利器，振興中華。因為魯迅先生其實早已借愛神之口，為迷途的人們給出了答案：“你要是愛誰，便沒命地去愛他；你要是誰也不愛，也可以沒命地去自己死掉！”