寡人之於國也是一篇古文，古文基礎薄弱的，可以來學習。下面是小編為你精心整理的高中課文寡人之於國也讀書筆記，希望你喜歡。
高中課文寡人之於國也讀書筆記篇一
不開竅的君主與不成功的學者
看罷《寡人之於國也》，眼前立時出現中國台灣漫畫家蔡志忠所作的漫畫本《孟子》中的一幅畫：孟子苦口婆心地推銷“仁”的學說，尊貴的君王呢?卻倚在王座上酣然入夢。這實在是對儒家學說在戰國時期尷尬處境的絕妙反映，雖然有點誇張。
孟子從來就是以善以言辭動人聞名的。他的演說，往往能抓住談話對力最關心的問題“誘敵深入”，使對方進入自己的思維軌道，再加以明白易懂的比喻，達到使對方心悅誠服的目的。這不，梁惠王在孟子的語言攻勢下，很久都不能發一言，顯然被說服了。
儘管學者(也就是某“子”)在與國君的談論中屢屢征服對方，但事實上為國君們所樂於採用也就法家一路。每一個有頭腦的國君，都明白這樣一個事實：或許學者的論調高明得很，甚至讓自己有醒酗灌頂的感覺，但冷靜下來好好考慮，卻不可全信那些歪理邪說，否則國家要倒大霉。“仁政”，這是一個美妙的字眼兒，可是兼併戰爭不相信美妙。施行“仁政”所需要的時間太長，沒等你發展得強大，鄰國或大國的軍隊早已殺過來。這樣也就不難理解國君們面對學者的勸說為何如此“不開竅”了。
而學者自己又何嘗不想看到天下在“本門學說”的指導下 “臻於大治”呢?問題是學者自己彈精竭慮經營的學說大都帶有烏托邦色彩。道家那種“小國寡民”式的理想就不用說了，墨家的“兼愛”、“非攻”，大有基督徒泛愛思想與和平主義相結合的怠味，.嚇惜當時的國君能對自己的子民“泛愛”已經很不錯了。總之“仁政”行不通。至於名家、農家、陰陽家……更難成大器也惟有法家，在那兵荒馬亂、戰火連年的時代，能夠適應兼併戰爭的需要，正所謂“亂世用重典”。儒家學者在各國碰壁不斷，倒不見得是儒家學說差勁兒(後來儒家學說成為中國幾千年封建社會的正統思想，就證明了它旺盛的生命力)，而是不合時宜。可憐的學者們卻意識不到這一點，意識不到他們的不成功乃是歷史的必然。
“不開竅”的君主與“不成功”的學者，譜寫了戰國史中亦喜亦悲的一頁。
高中課文寡人之於國也讀書筆記篇二
梁惠王知曉黎民疾苦,於是,“河內凶,則移其民於河東,移其粟於河內”。然而,這種治表不治本的措施,只能解一時之困,況且移民的艱難,只會對黎民形成更多更大的損傷。一件小事的讀後感 寡人之於國也讀後感 梁惠王無助了! 孟子關乎蒼生,就在於他能從黎民的生存實際動身,將對黎民的眷注轉變成向諸候進獻良策的實際根據,闡述維護黎民生存的基本要求。 “不違農時,穀子不可勝食也。”這是對統治者的棒喝,不要在農忙時節徵調黎民,包管他們有勞動的時間,否則,沒有糧食消費,一切政治理想都是虛構。“數罟不入洿池”、“斧斤以時入山林。”這是對黎民的忠告。難道,黎民不曉得嗎?他們違心做這些,肯定是統治者胡亂要求。谷、魚鱉、林木,是黎民生存的最低物質需求,只有最低的物質需求包管了,才氣確保黎民有生存的可能,強大國度才有可能。 孟子目睹了戰爭對生態環境的嚴酷粉碎,他說,“斧斤以時入山林”。因為,維護生態環境,“材木不可勝用也”,對黎民生存,國度延續,異常重視的。
——而中國沒有教育,中國沒有“真人”大概也將由憂懼成為現實了。
孟子說:“人人親其親,長其長,而天下平。”而孝悌之義不申,天下不平又已經很恆久了;師道之不承傳,人性之不健全也已經很嚴重了;悖德悖禮如習慣,弒父殺師近家常也將不值一哂了:寡人之於國也讀後感
1：則【無】望民之多於鄰國也【無】通“勿”或“毋”，不要。
2：【頒】白者不負戴於道路矣【頒】通“斑”，花白。
3：【塗】有餓莩而不知發【塗】通“途”，道路。
4：雞豚狗彘(zhì)之畜，【無】失其時。【無】通“勿”或“毋”，不要。
5：【直】不百步耳【直】通“只”只是、不過。
1.【寡人】之於國也。【寡人】：(古義：古代國君對自己的謙詞。今義：指形單影隻之人)
2.【河】內【凶】。【河內】：黃河北岸的魏地，今河南濟源一帶【凶】：(古義：穀物收成不好，荒年。今義：1.指人或動物暴躁，心腸狠2.不行的，不吉祥的。)
3.鄰國之民不【加】少。【加】：(古義：副詞，更。今義：兩個或兩個以上的東西或數目合在一起：增加
4.棄甲曳兵而【走】。【走】：(古義：逃跑。今義：行走)
5.【或】百步而後止。【或】：(古義：有的人。今義：表選擇的連詞，或許、也許)
6.是亦【走】也。【走】：(古義：跑，逃跑。今義：行走)
7.不違農時，【谷】不可勝食。【谷】：(古義：糧食的統稱。今義：穀子)
8.斧【斤】以時入山林。【斤】：(古義：斧頭。今義：重量單位。)
9.是使民養生喪死無憾也。【養生】：(古義：供養活著的人。今義：保養身體。)
10.非我也，【兵】也。【兵】：(古義：兵器。今義：軍隊中最基層人員)