在國外，用來稱呼老人的英文單詞是senior。這個詞的本意是資深的、高級的。而孔子理想中的人生境界也是“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十則從心所欲，不逾矩！”可見，人活到一定年紀，眼界應該更為開闊，心境應該更為豁達，不但在年紀上資深，在看待人生百態、對待周圍人時，也應該多一分諒解，多一分寬容。
可看看我們周圍的一些老人，公交捷運上，搶座的氣力絲毫不遜色於年輕人，被讓座時，一副理所應當的架勢。更別提那些摔倒被扶時，訛詐好心人的老人了。
有人將中國老人“為老不尊”的根源歸結為他們的成長年代，“在物質和精神雙重匱乏的環境下，這一時期的人們也並沒有得到良好的家庭、學校和社會教育。他們是喝著狼奶完成啟蒙和基礎教育，得到的是一種拳頭大的價值觀。”
如果說曾經的政治運動，讓人性中最為惡的一面被激發了出來。那人格形成時期，造的惡難道就沒有迴轉的餘地了嗎？
發展中的中國，最大的改變是由過去的熟人社會，變成了陌生人社會。就像《白鹿原》里寫就的鄉土中國，一紙“鄉約”比村民們不知道的朝廷法律更管用。在一個舉目望去人人相熟的社會裡，道德目光的規範力量無比強大。而隨著人口大量遷徙，陌生的城市裡，人們不在乎曾經的臉面，老死不相往來的鄰居、公車上搶座的路人，都是只見一面的緣分，打過這一架，我們不用再相見，於是自我利益最大化成了行事的基本準則。
人性本善說和人性本惡說，其實都在強調教化和社會規範的力量。既然老者已老，那么要改變他們“為老不尊”的現實，檢討曾經的道德淪陷，全民瘋狂的運動，反思歷史，更需要改變當下。
吐痰、吵架、罵街、打赤膊、不排隊、高聲喧譁、攀折花木、不走人行橫道。這些常見的不自尊行為，能否呼籲全社會的譴責？能否動用行政手段，加以懲處？將救人誣為撞人的，能否引入強有力的刑事處罰措施，不再是教育了之？
如果不自尊的老者，缺乏道德底線，那么就要由社會給他們劃出一條底線；如果不自尊的老者，沒有禁忌沒有界限，那么就要有社會讓他們在道德、法律的規制下，有所敬畏，有所畏懼。