禮，至少可以追溯到春秋或更遠，對於官民的要求很是具體，既有法律的約束又有道德的牽制，既有政治的的內涵又有文化的外延。
這裡所說的禮，是最常見的走人情。禮節，禮品，禮金，禮儀，各種民間的外事活動，都能夠體現個人或家庭的關係，也充分展示了他們的發展策略。人在群體中勞動和生活，人與人之間不可避免地連線成各種關係，為了表達某種感情或達到某種願望，就用適當的禮數來溝通。
禮，為什麼是隨，而不是送？二者有很大的區別。一般說，送，所體現的是個體的主動，而隨，似乎屬於鬆散的集體行為。隨，隨從，相隨，結隊跟踵，顯示好和諧的氣氛。隨禮，是民間的慶典，倘若該隨而不隨，就顯得不入鄉不隨俗，給人以陽春白雪的另類印象了。
禮的種類繁多，紅白喜事，婚喪嫁娶，生兒養女，升學提乾，喬遷開業，不一而足。禮的規模因人而異，那就看東家的社會地位了。禮的標準也跟著社會繁榮而變化，就農家而言，生產隊掙工分年頭是兩元一禮兒，現時今，少說半張大票了。
隨禮，隨的是人情，這人情有時候真的是大於王法呀。人活著，不僅是要有天緣地緣，更要有人緣兒。誰也不能灶坑打井房頂開門啊，要互相幫助，這也是一種民族精神么。
戰後軍人
五十年代末，大躍進伊始，我在讀高小，梨樹村駐進了一個團的中國人民志願軍，他們從朝鮮歸來，等待祖國分配。
姥姥家是軍屬又是乾屬，四間草房讓出一半給營部，住的是於營長和王教導員，還有文書和通訊員。姥姥家的大山牆上，掛著舅舅的軍人證書，那是四野頒發的，就因為這個，營部的人都管姥姥叫大媽，可親切了。
姥姥家房後，是一塊大梨樹林子，又蔭涼又肅靜，營部常常放出警戒來開會。偶爾，志願軍叔叔們才下棋聊天，趁這時，我才敢纏上通訊員請他講戰鬥故事。原來，於營長和王教導員都是上甘嶺的英雄！——我非常神秘地自豪地告訴了要好的同學。
姥姥非常掛心營長和教導員，說他們的年紀大了，要不叫打仗，有孩子該和我一邊兒大了。姥姥誇獎，於營長俊氣，王教導員文靜，一個濟南府的工人出來的，一個北京城的學生入伍的，不知道梨樹村誰家姑娘有福氣呢？
待了好一段時間，志願軍們開拔了，臨行時，他們列隊給姥姥敬軍禮。姥姥可沒像我掉眼淚，卻笑呵呵地叫他們好好乾工作。
再後來，姑姑跟於營長成婚了，上濟南府了。王教導員來過信，問姥姥好，讓我好好學習，多明白道理。人民希望和平，但是世界不會停止戰爭，因為政治寡頭的野心不會死。是人民的兒女，要時刻準備上戰場！——現在更深刻地明白了志願軍的胸懷。
見聞五七戰士
二十世紀六十與七十年代交匯的幾年，上山下鄉的大潮席捲神州，五七大軍其勢風雷，廣闊的農村天地接納百川，真是四海翻騰五湖震盪。
《五．七》指示，號令天下。城市裡的幹部和部分知識分子，一批批深入農村，接受再教育。其實，他們也負有改造和建設農村的使命，總比閒置在城市裡好。
梨樹村迎來了五七戰士，開了隆重的歡迎會。之後的日子，農民們奉五七為上賓，五七敬老鄉為親人。一個饅頭掰開吃，一碗菜湯讓老小。
五七戰士，大部分是老資格，梨樹村的幾位都是建國前的幹部，一位老紅軍現職十一級，抗戰的兩位，餘下幾位清一色縣團級。“走資派”雖說是靠邊站，其實他們說話還是蠻管用的。農村的貧窮，使五七戰士們很感嘆，他們不惜丟掉烏紗帽，寫條子捎個話，想盡辦法讓有關的單位為鄉親們辦點實在事兒，村鄉企業的興起，大抵是那是開啟的先河。
五七戰士，住上公家出錢鄉親出力蓋上的磚瓦房，自己掏錢供飯待鄉親。他們很少談形勢，講戰功，從來不說抱怨的話。
五七戰士，終於回去了，回到他們自己的崗位上去了，離開了農村，絕大部分沒有忘記農村——