“百里不同風，千里不同俗”，世界上有許許多多個國家，每個國家的風俗習慣是不同的，不同的國家喜歡的衣著也是不同的。下面，小編為大家分享民風民俗的作文，希望對大家有所幫助!
民風民俗的作文一：朝鮮族民族風情
鮮族風情：朝鮮族是一個能歌善舞的民族，無論是歌舞、服裝、民風、民俗都極有特色，是我國56個民族大花園中一朵鮮艷亮麗的奇葩。
鮮族人愛整潔，身上的衣著和屋裡的器具，總是收拾得真正乾乾淨淨，整整齊齊的。鮮族人喜歡睡火炕，炕面上鋪著油漆過的厚紙板，進屋就脫鞋，然後不論是主人和客人，都在炕上盤腿而坐。喝茶和吃飯時，都在炕上擺放著一張小飯桌子，茶飯都擺在小桌子上。鮮族人極講究禮貌，待人友善，民風淳樸，極好客。
鮮族人無論男女老少，一律都穿白衣，故有“白衣民族”之稱。男人的褲子襠大腿肥，便於盤腿打坐;上衣斜襟無鈕扣，用一條長布袋束腰，在外衣上面喜歡套一件帶鈕扣的深色坎肩。婦女的上衣短小，下面的裙子寬而又長。上年紀的女人基本上是白衣素裙，年輕姑娘則是五顏六色，鮮艷靚麗的裙襖。鮮族人有自己獨特的造形的鞋，鞋的樣子很像一隻小船，鞋尖上翹，穿脫都方便。婦女承擔著家中繁重的勞動，家裡和地里的活女人都能幹。她們都習慣用頭部頂水和其他物件，而不是用肩挑和挑手提。
朝鮮族幾乎人人都能歌善舞。人們說“長袖善舞”，鮮族人喜穿長裙長袖衣服，舞起來自然是好看的了。連老大爺、老大娘幾步簡單動作的舞蹈，也非常優美動人。女人經常出來表演的，有長鼓舞、紅綢舞;男人經常表演的是帽子上的大長穗舞。洋琴和木琴、手風琴，是伴舞的主要樂器。朝鮮的民歌優美動聽，像《桔梗謠》、《春耕謠》等，則是讓人百聽不厭的。
朝鮮族的民族體育，更有其悠遠的歷史傳統，在民間極其普及，其中，跳板、摔跤、盪鞦韆是他們的長項。男子比較喜愛的是摔跤，主要是民族式的角力，不許用拳頭和腳傷著對方，也不用背部著地計較輸贏，只要將對方摔倒即算是結局。女人則喜歡跳翹翹板和盪鞦韆。每逢端午節和中秋節，年輕的女子都要穿得漂漂亮亮，成群結伴地做跳板和盪鞦韆遊戲。盪鞦韆最是她們的拿手戲，她們能像燕子般地凌空飛舞，並在鞦韆板上做出各種舞姿動作，坐在四周圍觀的男女老少，一邊為她們喝采，有的也在一邊飲酒唱歌為之助興。
拔河是鮮族一項古老的比賽項目，每次比賽規模都很大，經常是村與村、隊與隊之間在節日裡舉行，少則幾百人，多則上千人，周圍參觀的人更多。因為鮮族人是以種水稻見長的民族，因拔河的繩子都是用稻草搓成的，直徑可達2米多粗。賽完之後，得勝者將繩子抬回村去，然後全村的人擺酒席慶賀。抬回去的賽繩被認為是吉祥之物，人們多用它紡織些器物使用，以作將來辦事吉利的預兆。
民風民俗的作文二：蒙古族的民族起源
蒙古民族有重情好客的傳統美德，這種美好習俗從古代一直流傳到現在。蒙古族的待客禮儀是有客必待，不分遠親還是近親，不管常客還是初來的人，均以滿腔熱情，真誠相待。
客人來到蒙古包，主人會從蒙古包里出來迎客，如果來的是長輩，全家人都要出來迎接。迎接客人時，主人一律服裝整潔，戴帽或紮上圍巾，絕不會光著頭。
主人中有長輩和老人時，來客要在院子外下馬，牽馬進院子。同樣客人是長輩或老人時，主人要接過馬韁，晚輩要向剛見面的長輩施禮請安。這都是因為蒙古族有尊老愛幼的習俗。向老人行禮，男人和女人也有差別。在克什克騰旗一帶，男人把雙手置於臍部鞠躬或打千(右膝前屈，左腿後彎，上體前俯，右手下垂，是一種介乎作揖和下跪間的禮節。)婦女則在作打千姿勢時，雙手扣在右膝上。行禮的同時問好“烏博格騰豪賽尤?”或“阿木日賽汗白努?”意思是問長輩及兄長好。長輩、老人也要以鞠躬形式回禮問好：“阿木熱白努”或“門都薩烏吉白努?”即你好，平安。對於孩子來說，沒有出嫁的姑娘或不到年齡的孩子不行跪禮。同輩之間只需半跪請安即可。不論客、主，都要讓長輩和老人先進屋。按稱呼禮讓“毛熱勒吉嘎他(您請先進)”!長輩也謙讓客人：“哈瑪烏貴，寶!寶(不必客氣請，請)!”互讓幾次長輩進屋。
進屋後，主人要讓客人上邊坐，若主人是老人，則客人請老人先就坐。在蒙古包里，以西為尊，所以總是長輩老人正面而坐，男人做西邊，東側則為女主人或媳婦專坐的位置。不論主人、客人，在得到長輩的允許之前，一律半坐待主人吩咐坐穩時，方可盤腿就坐。
賓主落座以畢，便進一步詳細問好。從老人們身體健康，孩子們平安，牲畜興旺，草場繁盛，一直問到鄰里太平。被問的人照例回答很好很好!互相問安時，即是某方有些不如意的事情，也的等到以後的長談中才慢慢說明，在當時是不允許說一些不吉利和不順心的事情的。至此，迎客禮儀告一段落，大家擁坐蒙古包，開始談日常之事。作文
民風民俗的作文三：滿族的民族風俗
長白山是金、清兩代女真族在中原所建皇朝的發祥地，因之聚居的滿族人是很多的。而自1894年日本呑並朝鮮之後，許多滿懷亡國恨的朝鮮人紛紛渡過鴨綠江、圖門江來到長白山定居，因此這裡的鮮族人也很多。解放後，我國政府在長白山北麓建立了延邊朝鮮族自治州，在山南建立了寬甸滿族自治縣和長白朝鮮族自治縣。所以，長白山也與雲南大理、貴州苗嶺一樣，是民族風情十分濃厚的地區。
現在，我們先介紹一下滿族的民族風俗。滿族人男女老少日常穿的服裝主要是旗袍(即旗人的袍子，在滿語稱作“介衣”)。旗袍在清朝曾作為國服在全國推行，它的特點是圓領、大襟，四面開，右邊大襟上縫有扣絆。女式旗袍的禊開得大而寬，便於做激烈活動和馬上動作。袖口上配有箭袖(亦稱馬蹄袖)，很適合於遊牧騎射民族的生活。滿族婦女不裹腳，清朝時婦女都穿一種高跟木底的“旗鞋”。因底跟安放的部位不同，又分為“花盆底”和“馬蹄底”兩種。鞋面上用彩線繡著各種花鳥圖案，走起路來讓人感到飄飄搖顫擺，如同風擺楊柳和水上浮萍一般。
滿族也是一人酷愛歌舞的民族，有許多在民間廣為流傳的民歌、民謠和民間舞蹈，例如男子常跳的動作大情緒激昂的蟒式舞，女子喜歡跳的軟柔灑脫的笊籬姑姑舞等。關於笊籬姑姑，民間還留傳一個傳說，說有一個年輕貎美、心地善良的笊籬姑娘，在鄰里之間普行善事，深受人們喜愛。有一天，她進山里采蘑菇，不幸走麻達了(即迷了路)，七天七夜沒有能夠從大山林里走出來，終於凍餓而死。死後，哪個女子有了不幸遭遇，都要燒香向她禱吿，從苦海之中給指出一條能夠生活下來的路。
滿族人信奉薩滿教。薩滿，在滿語中含“激動不安”和“狂怒之人”的意思，是在“萬物有靈”的觀念支配下所形成的一種多神崇拜。薩滿教沒有廟宇和神祠，也沒有專職的掌教和祭主等神職人員。信奉此教的人們，在族人中自發形成一位“察瑪”，主管每次祭祀天地、山神、土地和祭祖、許願等重大活動。誰家有了難有了病，便請“察瑪”到家裡來跳神，以驅邪除氣色鬼。因為，人們相信察瑪是可以溝通人與神之間關係的使者，具有天神附體的能力。
薩滿教，有自己獨特樣式的法衣、法具。法衣中最重要的是神帽。帽為圓形，四周套有黃色鄉花布罩，頂端是用鐵絲彎成為九個序列排開的圓形帽頂，上邊是用鐵鑲著銅鈴和飄帶，帽沿上綴著串珠和穗子。而神袍，則是用犴皮或鹿皮做成的大袍子，袍身長可過膝，身上披掛著赭黃色腰帶，腰帶下垂到腳面上，在前胸和後背處掛著銅鏡，在領口和袖口之處鑲有雲紋圖案的花邊以及小鋃鐺等飾物。神鼓，是橢圓形的單單麵皮鼓，鼓面多用狍皮和鹿皮製成，鼓槌長約尺把，是用鹿大腿骨包裹狍皮製成的。
每逢有祭祀和治病等活動時，察瑪便要穿上法衣，手拿神鼓為人表演跳神活動。一般來說跳神都 在晚上舉行，人們圍著一堆籌火，察瑪手擊神鼓全身抖動，為們表演各種精彩的動作。由於鼓聲激昂，再配以法衣上各種鋃鐺的響聲，造成一種相當的神秘的氛圍。察瑪飾演大神，他一邊跳一邊唱著詞語，或是訴說天神的威靈，祖先的品德、功績，或者是訴說病人貢獻遭遇的邪祟。這時，還要配以一個“二大神”，要在一旁幫腔回話，與大神有問有答，把氛圍渲染得更加濃郁，把情緒更加推向激烈。有的大神還要當場表演一些絕技，或是呑劍，或是赤腳走鍘刀，或是吃火炭等等，以示神的威力。最後，是飛快急速的鏇轉，鼓聲疾如暴雨同，法衣揮舞得讓人頭暈目眩，最終是在一片讓人驚心動魄的“哩哩”聲中，大神昏迷暈倒在七八個大漢的手臂中，然後再慢慢地甦醒過來。這意味著神已從察瑪的凡身肉體中離去，跳神活動至此結束。
滿族人還有尊老敬祖的風俗，家裡邊每有重大的喜事，例如結婚、生子、升官等等，都要把祖先牌位請出來放到祭壇上燒香上供，並把族裡老人請過來設宴款待。明末清初的著名文人、因罪流放到黑龍江古塔的張縉彥在《寧古塔山水記》中對滿族的這種宗教風俗早有詳細記載，曰：“俗尚鬼，有疾必跳神祈禳，名曰插馬，頭帶鐵馬，衣彩衣，腰圍鋃鐺，手搖扇鼓，跳躍轉折，神來則口呑火，胸穿箭，足履刀刃，全不畏怯，疾亦每每得愈。烏喇插馬，虎頭熊皮，其形更怪。又家中頂神，以綢帛細條扎如佛手狀，名曰祖宗，凡歲時薦新，必以跳神祭之，有好事則還願。”
滿族人最崇拜的人物是三國時期的關羽，稱他為關老爺，因為歷史名著《三國演義》已將關羽渲染成集忠、義、勇武於一身的非凡人物，這很符合滿族人崇尚武功、恪守信義的傳統道德觀念，在清朝入關之後，更加把關公推崇到至高無上的地位，封他為協天大帝，甚至連人們生活中最關緊要的錢財大事也要他來掌管，人們拜他為武財神，因此關公廟宇在天下各地最多，在滿族聚居的地方更是少不了關老爺廟。
民風民俗的作文四：漢族喪葬習俗
漢族喪葬舊的傳統是講究重殮厚葬，並且夾雜著許多迷信的習俗。漢族自古盛行棺木土葬，葬禮隆重，分殮、殯、葬三個階段進行。
殮，就是給屍體穿衣下棺。人初死入殮前要給死者招魂、沐浴。殮分小殮和大殮兩步。小殮是給屍體裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用絲綢，有的皇族用玉衣。大殮是把屍體裝進棺材。棺材稱“壽材”，男棺刻有“壽”字，女棺刻有“福”字，有的則刻以“福祿壽”三字的合寫體。小殮時還要把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉，近代則含一銀元，均稱之為“飯含”。大殮時往往隨殮一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族隨葬物品繁多且貴重。
殯，就是入殮後停柩於殯宮，殯期長短不一，少則3日，多則30天，主要由奔喪者而定。古代多停棺3個月而葬，至多達7個月。漢族傳統習俗，父母死亡，兒女必奔喪，否則為不孝。而親朋好友將來哀悼祭奠死者，稱之為“弔喪”或“弔唁”。奔喪者均要喪服。古代漢族喪服分斬衰、齊衰、大功、小功、織麻五種，稱為“五服”，用粗、細不同的麻布製成，按親疏關係不同而穿不同的喪服，稱為“披麻戴孝”。近代多用白布做喪服。現代城市一般興胸佩白花，臂戴黑紗。
葬，就是掩埋死者遺體，即棺木入土。舊俗入葬前往往要看風水、擇墳地，謂“擇吉地”。送葬又叫出殯。送葬時，古代漢族一般是“孝子”在前執紼，挽柩者唱輓歌。輓歌到近、現代演變為哀樂。親朋好友寫輓詞或輓聯送葬，到近、現代又演變成送花圈，花圈上寫輓聯。
古有以人殉葬的習俗(主要是近親、近臣和近侍，至清朝人殉仍有遺存)，後逐漸以陶俑代之，到近代則以紙紮人像伴葬。
葬禮以後，有做七、斷七、百日、周年等追悼儀式，並將牌位送歸祠堂，這已從葬禮時對人的儀禮轉為對“鬼靈”、“祖靈”的儀禮。
另外，漢族還有“歸葬”的習俗，就是將死於他鄉的遺體歸葬原籍。
喪事期間，死者親屬要穿孝服，在靈堂守靈。中國古代禮制，把孝服按與死者血緣關係的親疏分為五等，在現代漢語裡還有“五服”這個詞，表示血緣關係的遠近。孝服用白布做成，這與西方民族穿白衣做禮服的習俗大不相同。清朝時有一英國人第一次到中國來，遇到出殯的隊伍人人穿白色衣服，而神情卻痛苦悲哀，覺得十分奇怪。在古代，出殯時有人唱輓歌，晉代大詩人陶淵明生前就為自己寫過《輓歌詩》三首。後世的輓聯、挽幛就是從古代的輓歌演變而來的。
喪葬儀式規模大小與死者的地位身份密切相關，在封建社會對不同地位身份的人喪儀都有嚴格的規定。王公貴族、富豪之家常以規模宏大的喪儀來炫耀自己的權勢。《紅樓夢》里寫寧國府死了秦可卿，所用棺材價值數千兩銀子，由二、三百名和尚道士念經，出殯時的隊伍“浩浩蕩蕩，壓地銀山一般”。而窮苦百姓連起碼的溫飽尚且達不到，自然也就談不上“重殮厚葬”了。有時甚至只能用一片蓆子包裹一下屍體，草草埋掉。
尊長死後，子孫要在家守二十七個月，其間停止交際和娛樂，做官的也必須離職回家守孝，以表示對尊親的哀悼，稱“守制”。
民風民俗的作文五：長白山奇特的民風民俗
山神節：由於長白山盛產人參，雖然清初嚴設禁令不準人們進山採挖，但是私采的人還是與年俱增的，特別是康熙後期，山東、河北農民大量破產，這些破舊產農民為生活計便翻山過海來到長白山老林子裡偷入禁區採挖，絡繹不絕。進山採挖人參，俗稱“放山”，是一項十分艱苦危險的勞動。既要躲避官府的緝拿，又要與嚴酷的大自然環境作鬥爭，因此需要由五、七人或十幾人組織起來集體行動。領頭的叫“把頭”，人多時再設個“二把頭”。進山時，先由把頭領著大夥祭拜山神爺(俗稱老把頭)，燒香擺供，磕頭許願，禱詞曰：“山神爺老把頭在上，弟子進山取貨，請給指路，讓我樣開眼，拿了大貨，發了大財，回來一定殺雞宰豬給你還願。”
放山季節一般是開始於農曆三月清明至白露期間，這時的采參叫作“放芽草市”，也叫“放掃帚市”，六七月叫“放紅榔頭市”。由於放山是在農曆三月開始，故而人們將每年的農曆三月初十，作為山神爺把頭節。山里農家，特別是進山挖參的人都要燒香上供，給山神爺把頭過生日，人家做些好吃的舉杯慶祝。祭祀時，還有一套似唱非唱的禱告詞，曰：
“家住萊陽本姓孫，翻山跨海來挖參，三天吃了個喇喇蛄，挖不到人參不甘心!”
人參節：近幾年來，長白山區的撫松、渾江、通化等市縣，常於每年七、八月間舉行人參節。屆時，全城張燈結彩，載歌載舞，展開一片以人參為主題的文化娛樂活動，內容豐富多彩，富有濃厚的山區特色和風韻，有許多精彩的地方是外地人見所未見聞所未聞的。因此，每年節日期間吸引來大量遊客，其中有許多外地的以及國外的客商趁此機會來洽談生意要，協商各種投資與開發項目。
在人參節舉辦的各項文化活動中，最具有地方特色的，莫過於“摹擬式深山采參活動” 。參加這項旅遊活動的人，事先都要穿上當年放山人的服裝，帶上蚊帽，背上背筐，分頭地拿上剪刀、快斧、鏟子、鹿骨、簽子、索寶緄、銅錢、紅頭繩等器具，然後由把頭帶領進山，按照事先設定好的路線進山挖寶。當把頭將他們帶到預定的地點後，把頭在前面用索寶棍撥開草叢放“頭棍”，在他旁邊的三把頭放“二棍”，然後一字排開每人相距十米左右，放“三棍”、“四棍”，最邊上的人叫“放邊棍”。這樣的並排前進尋找，叫作“壓趟子”。按照當年的老規矩，壓上趟子後，人們便不準說笑打鬧，必須聚精會神地尋找。有誰發現了人參，便高聲喊：“棒槌!”這叫作“喊山”，別人聽見後，立即接問：“幾品葉?”這叫作“應山”。喊山人發現瞅準後，馬上回答說，三品葉或者是四品葉、五品葉。
按照當地人的習慣，管人參都叫棒槌;人參鳥叫棒槌鳥。幾品葉是指人參枝幾簇對生的葉子而言。品葉越高，人參的生長年限越長，價錢也就越高。如果發現有數棵人參生長在一起的，便叫“幾品是堆”或“幾品葉片”。
喊山過後，大家便趕湊過來，由把頭帶領挖參。挖之前先用兩端拴銅錢的紅頭繩將參系住
(據說是怕人參跑了，實際是取得準確定位的意思)，然後用樹棍支個架子將人參罩住，這才能動鏟子破土挖參。遇到參須子要特別小心謹慎，一根也不能挖斷。挖斷須子的參，便不那么值錢了。等到把須子周圍的土用鹿骨簽子都剔除乾淨後，便由把頭將人參起出來，然後有人剝下附近的樺樹皮將它包好。
整個采參過程，規定十分嚴格，操作十分謹慎，也帶有一股神秘的色彩。摹擬采參活動，也必須完全按照這個規程來做，因此也就倍感到有味道，而且，由於事先在旅遊路線上都栽埋下了人參，所以參加者一般都能找到人參的，因此操作起來情趣盎然，決不會掃興而歸，一棵也找不到的。