“哲學是社會意識形態之一，它研究自然界、社會和思維的普遍規律，是關於自然知識和社會知識的概括和總結，是關於世界觀的理論。”這是我在字典中查到的對哲學這個詞的注釋。
哲學這個詞，解釋起有點複雜。可以打個比方，醫學家研究怎么治病救人，植物學家研究怎么栽培植物，使花開得更好看，果結得更豐滿，味道更鮮美，史學家研究國家政權怎么興盛怎么衰亡。哲學家呢，不研究具體的東西，他把剛才那些學者的成果一一比較，發現不管是人也好，植物也好，國家政權也好，它們的都符合著一個生長、興盛、衰弱、死亡的過程，沒有例外。哲學家就會把這個生長、繁盛、衰落的過程用到其它地方，分析其他事物，比如動物、人性、等等。所以哲學是研究事物普遍規律的一門學問。
那些研究普遍規律的學者裡面，有的人的學說自成一派，有一個能夠比較完整地解釋這個世界上很多事物（不能說所有事物）規律的一套說法。那這個學者就可以被稱為哲學家。
《蘇菲的世界》是一本文學性很強的哲學類啟蒙書籍。它的主要內容是：以蘇菲不斷受到一位神秘人寄來的信件為線索，從哲學的角度向人們解釋了世界及大自然等等的形成與發展……，告訴人們，人類賴以生存的地球是一個怎樣的世界。本來哲學是比較枯燥乏味的，但《蘇菲的世界》一書卻截然不同。它在向讀者講述哲學的同時，運用了生動的語言來描繪了一個耐人尋味的故事，使讀者閱讀的同時，產生一種像讀偵探小說般的感覺。
書中刻畫了一個勇敢，聰穎的少女 ， 有很強的好奇心， 這是蘇菲最大的特點。我覺得作者刻畫這個人物的用意就在於說明，人們如果沒了好奇心，也就沒了探索這個世界的欲望，習慣成自然，這個世界也就沒有發展，沒有進步了。
《蘇菲的世界》是由一個快滿15歲的小女孩，蘇菲接二連三收到一些怪信件拉開序幕，“你是誰？”、“世界從哪裡來？”這些看似很普通的問題卻讓人深思不解，蘇菲在迷茫中開始思索，並在她的哲學老師艾伯特的引導下了解西方哲學領域。在此同時，書中又提及挪威小女孩席德的爸爸，為了讓他的女兒開始接觸哲學，編出了蘇菲的世界一說。這整本書就由這兩個亦真亦假的故事互相穿插而成，感覺虛虛實實的！就著“我從哪來”、“我是誰”的問題，蘇菲穿越時空，從哲學的搖籃雅典出發，對蘇格拉底和柏拉圖的哲學有了初步了解；來到了文藝復興時期，和已成為歷史的那些有著精闢的思想的大人物——莎士比亞、達文西等進行了一次次心聲的談話，目睹了歷史又一次嚴肅的重演。看這樣一部作品，讓我看到了人類的文明。
除了了解知識的流行趨勢之外，我發現了我們在教育上的缺失。我們的教育，並未從根本上提供有關人生和其意義的，哲學高度的認識。（這是不是中國歷代統治者所採用的“民可使由之，不可使知之”，也就是說：對於老百姓,只能使他們按照我們的意志去做,不能使他們懂得為什麼要這樣做。）而有關人生和其意義的這些答案正隱藏在哲學的奧秘里，然而現在的教育在哲學方面給人的感覺是“哲學”就應該是生澀的、非一般人可以理解的高深理論！所以，以前我對哲學就是抱著“可遠觀，不可褻玩焉”的想法！但讀了《蘇菲的世界》以後才發現，其實我從來就不了解哲學。
不過很多事我還是沒想通 ，就像書中說到的，人們常把不能解釋的一些現象歸於神的創造。等到哲學發展到一定程度的時候，人們開始相信無神論。隨著哲學繼續發展，宗教出現了分裂，基督教開始深入西方人的心，大部分西方人開始接受基督教的洗禮。可是在新舊交替的時候，衝突就避免不了，記得歷史老師提過十字軍的事， 大概是說十字軍為了耶路撒冷那稱為基督發源地的地方，組織了教徒開始征戰。開始他們也許為了教義，可後來他們掠奪路過所有的城市。所以我覺得沒有什麼宗教是可以洗滌人的心靈的，只有人的自我覺悟才能改變一切。因為只要人願意，一個原本是博愛的教義，也會被人別有用心地曲解，為達到個人目的，為其一己私利服務。
我想哲學是可以讓人了解自己，改變自己，使人聰明，讓人頓悟的學問。
莊周夢見自己變成一隻蝴蝶，飄飄然，十分輕鬆愜意。這時全然忘記了自己是莊周。一會兒醒來，對自己還是莊周十分驚奇疑惑。認真想一想，不知是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成莊周？這個故事一般稱作“莊周夢蝶”。在一般人看來，一個人在醒時的所見所思是真實的。夢境是幻覺，是不真實的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現象，是道運動中的一種形態，一個階段而已。
“我思故我在”？我茫然地問自己,我存在嗎?我與莊子一樣，為什麼老是在變來變去？（夢中的我不一定變成蝴蝶，又時也會變成武林高手，甚至天外來客，等等、等等。）這是不是——我是在一個一個特定的時空里，相對的存在呢？試問多年以後,一切都歸於湮滅之中,我會存在嗎?渺小的我會存在過,或曾經存在過?我在現在的時空中湮滅後，又到那裡去了呢？在另外一個時空中，我是不是變成了真真實實的蝴蝶？或其它的什麼？（來於塵又歸於塵，只不過是原子、分子的重新排列組合罷了！）
我活著，這個世界對我來說是存在的；我死了，這個世界對我來說是不存在了，因為我這個載體不存在了，所以我的世界也就不存在了；我的世界又是什麼呢？是我的感知和我的儲存嗎?我想如果有一部超級電腦, 把我一生所感知的一切都儲存在這部電腦里, 那么我的世界是不是可以永久存在呢? 但是這樣的世界即是存在,又有什麼意義呢? 因為這是一個死了的世界, 不會再發展、創新、再感知和思維的世界! 可是這台超級電腦一但學會了感知和思維,我和我的世界是不是又都活了過來呢?!
我又想哲學，就是那些現在還暫時沒有標準答案，卻要經過不斷思考、不斷發現去醒悟的一個過程。大概跟佛教裡面的悟道差不多。但是，哲學有沒有標準答案呢？這可不像解一道數學題，雖然可以有多種解法，但正確答案確是唯一的。（也許將來，科學發展到一定程度，人觀察問題的視角，從三維到四維甚至到n維空間，同一道數學題的答案也就不同了，這就象哲學問題，無所謂標準答案一說了。）而許多哲學問題的解答是隨著人類的認知在不斷變化的！哲學領域中，1+1=2，也可能出現1+1=3，等等，常人不能理解的答案！千百年來，不管是什麼時代的人，什麼民族的人都在追尋著相同的問題，就像是“我是誰”、“我從那裡來”、“ 我又會到那裡去”、“世界從何而來”，正是因為人們的好奇心，才有了哲學。
遺憾的是，現在人們的好奇心卻因為習慣而遞減。在成長的過程中，我們漸漸接受了這個世界，並把這一切都當成了理所當然，我們的好奇心也就被壓抑住了，從這個角度說，我們對世界的好奇心以及對發現問題的敏銳性，甚至比不上小孩子。
哲學家之所以與眾不同，就是他們從不會習慣於這個世界。對於他們來說，這個世界一直都有一些不合理，甚至有些複雜難解、神秘莫測，他們就像是孩子一樣打量著這個世界，所以他們才能提出那些深奧的問題，所以他們才能被人稱為智者。
我也常常在反省自己，是不是已經失去了好奇心，是不是要用一種新的眼光去打量這個世界，就算不能做到像孩童那樣，起碼也要做到遇事多要想幾個為什麼。心裏面想的還有很多，但不知道怎么來更加明白的表達。
如果遺產是物質的話，那么總有一天會被消耗殆盡。但如果遺產是精神的話，那么它不但不會同時光一起流失，而且還能被不斷地發揚光大。這就是我讀了《蘇菲的世界》後，所帶給我的震撼！
哲學，作為人類精神的象徵，從古至今都披著神聖的面紗。人們只能滿懷敬仰之心，卻無緣見哲學之廬山真面目。因為它博大精深，融人類千年之史，匯世界百家之言。祖先賜予的精神遺產隨著歲月的積澱愈發深不可測。無數哲人前赴後繼著書立傳，試圖為世界展現一幅壯麗雄渾的哲學全景圖。可是百家爭鳴，豐富了哲學的內涵，卻為勾勒全景圖又增添了新的難題。於是，千百年來，哲學滾雪球般前進、壯大，而人類只能“管中窺豹”似地欣賞奇峰一角。
另外，這書仿佛把我帶到了古希臘，聆聽蘇格拉底的教誨;猶如置身於中世紀的古堡，見證黎明前的黑暗。我們盡情沐浴文藝復興的和煦陽光，沉醉於巴洛克強烈反差的藝術氛圍之中，忘卻了塵世的喧囂，只感覺到真理的偉大和藝術的魅力。隨後穿梭於資產階級革命的硝煙中，體味現代哲學的曙光。面對笛卡兒、史賓諾沙、洛克、休姆、柏克萊等一連串現代哲學的開山鼻祖，我們還來不及抒發心中的崇敬之情，啟蒙運動的先驅便闖進了歷史的大舞台。飛速發展的工業推動著歷史的車輪駛入了嶄新的軌道;時代的更替造就了更多的哲學巨人。黑格爾、康德秉承了日耳曼人的理性，也把法蘭西人的浪漫發揮到了及至。而後馬克思的《資本論》、達爾文的《進化論》、佛洛伊德的《夢的解析》——三位偉人、三部巨著掀起了三個領域的革命巨浪，開創了一個全新的世界。
先人把一個又一個不解的哲學命題留給了後人，把一部又一部經典的傳世佳品賜予我們。哲人用藝術的口吻教導生靈，文人用理性的筆觸感染靈魂。我們的祖先在遺留寶貴精神財富的同時，更把彌足珍貴的鑑賞之道傳授於世。賈德是繼承者，而不是始作者，但《蘇菲的世界》的的確確是嶄新的世界。那是智慧的世界、夢幻的世界、敬仰的世界、感嘆的世界!