近日拜讀了梁漱溟先生的《東西文化及其哲學》、《中國文化要義》兩部著作，自覺小有收穫，對老師課堂所講的內容有了進一步的理解，遂筆記於此。 因兩部書中後者成書較晚，作者在其中對舊著的觀點作了修正，而本文脈絡亦以其體系展開，雖不守篇章之序，卻以其體系為本，僅於個別處以《東西文化及其哲學》填補，故撰此陋文題目為“《中國文化要義》讀書筆記”。因兩部書中後者成書較晚，作者在其中對舊著的觀點作了修正，而本文脈絡亦以其體系展開，雖不守篇章之序，卻以其體系為本，僅於個別處以《東西文化及其哲學》填補，故撰此陋文題目為“《中國文化要義》讀書筆記”。
在《中國文化要義》中，梁公思路是：首先將中國文化常被人指說的特異之處一一羅列，而後歸併為十四特徵，繼而拈取其中某一特點為研究入手，解釋其來由，“前後左右推闡印證，愈引愈深；更進而解釋及於其他特點。（中略）總之，最後我們若能發現這許多特點，實不外打從一處而來；許多特徵貫穿起來，原都本於惟一之總特徵；那就是尋到了家。中國文化便通體洞然明白，而其要義可以在握。” 篇首所繪圖示，乃根據書中所陳各特徵之關係整理而成，反印證於各章節以求暢達。在《中國文化要義》中，梁公思路是：首先將中國文化常被人指說的特異之處一一羅列，而後歸併為十四特徵，繼而拈取其中某一特點為研究入手，解釋其來由，“前後左右推闡印證，愈引愈深；更進而解釋及於其他特點。（中略）總之，最後我們若能發現這許多特點，實不外打從一處而來；許多特徵貫穿起來，原都本於惟一之總特徵；那就是尋到了家。中國文化便通體洞然明白，而其要義可以在握。”篇首所繪圖示，乃根據書中所陳各特徵之關係整理而成，反印證於各章節以求暢達。
一、理性早啟一、理性早啟
於梁公看來，中國問題一切根源盡在篇首所謂第四特徵者，只不過一開始僅說第四特徵乃一神秘力量，直到篇末方將其闡發為“理性早啟” 。於梁公看來，中國問題一切根源盡在篇首所謂第四特徵者，只不過一開始僅說第四特徵乃一神秘力量，直到篇末方將其闡發為“理性早啟” 。 既言“理性早啟”，則必先明確“本能”、“理性”與“理智”之別。既言“理性早啟”，則必先明確“本能”、“理性”與“理智”之別。 所謂本能，即動物生而所能，而止於其所能，是有限的。所謂本能，即動物生而所能，而止於其所能，是有限的。 而如脊椎動物之先天本能安排不足，要靠後天學習方能生存的，乃是心思作用中的理智。而如脊椎動物之先天本能安排不足，要靠後天學習方能生存的，乃是心思作用中的理智。 其擺脫本能愈多，則其理智作用愈強，沿理智之途走得最遠者，便是人類。其擺脫本能愈多，則其理智作用愈強，沿理智之途走得最遠者，便是人類。 當理智造乎最終“無所為”的冷靜地步，而後得盡其用，就不期產生了無所私的感情——這便是理性。當理智造乎最終“無所為”的冷靜地步，而後得盡其用，就不期產生了無所私的感情——這便是理性。 理性與理智原為心思作用之兩面，“理智之用無窮，而獨不作主張；作主張的是理性。” 理智乃靜態的、客觀的知識與方法，而理性更有向上一念，求生活之更合理也。理性與理智原為心思作用之兩面，“理智之用無窮，而獨不作主張；作主張的是理性。”理智乃靜態的、客觀的知識與方法，而理性更有向上一念，求生活之更合理也。 在行為上，節足動物以本能指導行為，脊椎動物以理智漸取代之，而人正依靠心思作用擺脫本能控制最甚，以理智鬆開本能的機械束縛，不僅代之以理智，更產生了獨有的理性。在行為上，節足動物以本能指導行為，脊椎動物以理智漸取代之，而人正依靠心思作用擺脫本能控制最甚，以理智鬆開本能的機械束縛，不僅代之以理智，更產生了獨有的理性。 以上種種，都在以下圖示中體現。以上種種，都在以下圖示中體現。