既已闡明理性、理智之別，回歸論述中國的“理性早啟”。既已闡明理性、理智之別，回歸論述中國的“理性早啟”。 根據上段解釋，梁公認為理性是一要求生活向上合理之追求，自有對進於無對，凡事向內尋求，這與老師課上所講東方文化“合”對自然本根和諧的終極關懷應屬一義。根據上段解釋，梁公認為理性是一要求生活向上合理之追求，自有對進於無對，凡事向內尋求，這與老師課上所講東方文化“合”對自然本根和諧的終極關懷應屬一義。 理性理智雖同為心思作用兩面，原本密不可分，但理性要求位元階更高，認識了“人之所以為人”問題。理性理智雖同為心思作用兩面，原本密不可分，但理性要求位元階更高，認識了“人之所以為人”問題。 所謂理性早啟，乃指中西文化早期形態——即中國出現周孔教化前的形態——雖無甚大區別。所謂理性早啟，乃指中西文化早期形態——即中國出現周孔教化前的形態——雖無甚大區別。 但中國早早便轉向追求理性，乃至演繹出道德與宗教的分野，中西文化自此分途。但中國早早便轉向追求理性，乃至演繹出道德與宗教的分野，中西文化自此分途。 至於周孔教化之興盛果由何道，梁公沒有在書中討論，惜其對此並無態度。至於周孔教化之興盛果由何道，梁公沒有在書中討論，惜其對此並無態度。
居文化中心而為主的，是一種人生態度，是其所有價值判斷，而非為人生而有的工具手段、方法制度之類。居文化中心而為主的，是一種人生態度，是其所有價值判斷，而非為人生而有的工具手段、方法制度之類。 人類文化必以宗教為開端，以其迷信、獨斷，取其凝聚、馴服之功用，在道德、禮俗、法律尚不存在之時建立秩序。人類文化必以宗教為開端，以其迷信、獨斷，取其凝聚、馴服之功用，在道德、禮俗、法律尚不存在之時建立秩序。 而後中西文化漸次分途，故其人生態度、所有價值判斷乃因對宗教的不同態度見差異。而後中西文化漸次分途，故其人生態度、所有價值判斷乃因對宗教的不同態度見差異。 西洋強於理智而弱於理性，則須以宗教作工具使人心智向上，故宗教林立，高下不等。西洋強於理智而弱於理性，則須以宗教作工具使人心智向上，故宗教林立，高下不等。 最終以基督宗教一派至為浩蕩，自創世至末世無所不包而遠開出人類知識範圍處立足，給予人心智莫大安慰，終成大統。最終以基督宗教一派至為浩蕩，自創世至末世無所不包而遠開出人類知識範圍處立足，給予人心智莫大安慰，終成大統。
而我中國文化經周孔教化提前進於理性之境，便無須也容不得退回反繞宗教的圈子，道德自覺完善為一再自然不過之要求。而我中國文化經周孔教化提前進於理性之境，便無須也容不得退回反繞宗教的圈子，道德自覺完善為一再自然不過之要求。 周孔教化原是一種學術而非宗教。周孔教化原是一種學術而非宗教。 宗教喜談生死鬼神之事，正因它恰合於產生宗教的知識與情志要求，可使人對外在的神的理性充分信仰，而貶低人的理性價值；但子恰恰相反，不談“怪力亂神”而充分相信人都有理性，完全信賴人類自己，要求人向內發力，此其一。宗教喜談生死鬼神之事，正因它恰合於產生宗教的知識與情志要求，可使人對外在的神的理性充分信仰，而貶低人的理性價值；但子恰恰相反，不談“怪力亂神”而充分相信人都有理性，完全信賴人類自己，要求人向內發力，此其一。 宗教視儀式為其神聖威信所系，故特別重視儀式規制、祭壇布置之事；而當子貢欲告朔之餼羊，子只說“賜也！爾愛其羊，我愛其禮！” ，分毫沒有指責對錯之義，只把兩種觀點對比討論，此乃宗教所萬不能容之事，此其二。宗教視儀式為其神聖威信所系，故特別重視儀式規制、祭壇布置之事；而當子貢欲告朔之餼羊，子只說“賜也！爾愛其羊，我愛其禮！” ，分毫沒有指責對錯之義，只把兩種觀點對比討論，此乃宗教所萬不能容之事，此其二。 故經過周孔教化改造，中國文化中雖仍保有原始宗教的部分元素，如祭天、敬祖、崇德報功，但其核心已是非宗教的周孔教化，而這些原始元素已轉化為周孔教化中的禮。故經過周孔教化改造，中國文化中雖仍保有原始宗教的部分元素，如祭天、敬祖、崇德報功，但其核心已是非宗教的周孔教化，而這些原始元素已轉化為周孔教化中的禮。 儒家在學術上所作的惟一功夫，便是教人反省自求而已。儒家在學術上所作的惟一功夫，便是教人反省自求而已。 除了信賴自己的理性，別無它求。除了信賴自己的理性，別無它求。 這實在是道德，遠非宗教。這實在是道德，遠非宗教。 道德為理性之事，存在於個人之自覺自律；宗教為理智之事，寄於教徒之恪守教誡。道德為理性之事，存在於個人之自覺自律；宗教為理智之事，寄於教徒之恪守教誡。 中國自孔子以降，走上以道德代宗教之路。中國自孔子以降，走上以道德代宗教之路。 道德宗教二者，同是教人向善。道德宗教二者，同是教人向善。 然而宗教速效、力大、不易失墜，道德則難度驟增。然而宗教速效、力大、不易失墜，道德則難度驟增。 這就為宗教本是個工具方法，而道德則否。這就為宗教本是個工具方法，而道德則否。 宗教向外借力求善，但這外力實在就是自己，而道德不繞這個彎，徑向內部發力發掘自己的善。宗教向外借力求善，但這外力實在就是自己，而道德不繞這個彎，徑向內部發力發掘自己的善。 如此看來道德本應是一迅速跨入理性的通衢，但其矛盾也在於斯。如此看來道德本應是一迅速跨入理性的通衢，但其矛盾也在於斯。 須知人類歷史上，道德遠比宗教為後出者，正是因為人類理性較之理智總是發育不足，因而道德廣泛實現是一至難之事，理性的通衢反成為文化早熟的歧路。須知人類歷史上，道德遠比宗教為後出者，正是因為人類理性較之理智總是發育不足，因而道德廣泛實現是一至難之事，理性的通衢反成為文化早熟的歧路。 故“道德氣氛特重”與“幾乎沒有宗教的人生”兩特徵實為一件事之兩種表達，毫無二致。故“道德氣氛特重”與“幾乎沒有宗教的人生”兩特徵實為一件事之兩種表達，毫無二致。 至此，中國文化早熟理性早啟之事已然在胸，進而可以此貫穿全書。至此，中國文化早熟理性早啟之事已然在胸，進而可以此貫穿全書。