12、直面榮辱
【專題解讀】
對話題的理解及立意
“榮辱”一詞在《現代漢語大詞典》上的釋意為“光榮和恥辱”。很顯然，這實質上是一個兩面辯證式的話題，這類話題往往要注意兼顧話題兩面之間的關係，從兩者的關係中找到一個合適的結合點來入手。當然，由於本話題兩者之間的特殊聯繫，重心放在其中一面，應該也是符合話題“所寫內容必須在話題範圍之內”的要求的
榮與辱的關係：“榮”與“辱”，是對立的兩極。每個“榮辱”，一褒一貶，一取一舍，語言工整，是非分明。每個“榮辱”，都是一個尺度，從根本上界定了社會生活中的真與假、是與非、美與醜的界限。每個“榮辱”，又是一對紅綠燈，毫不含糊地告訴我們，什麼該做，什麼不該做；什麼該鼓勵，什麼該抵制；什麼該提倡，什麼該摒棄。
加強社會主義榮辱觀建設，根本上就是要分清“榮”與“辱”的界限。不要把“榮”當“辱”，也不要把“辱”當“榮”。一個人，如果顛倒了“榮辱”，就會失去自律，放縱自己去乾那些不應該幹的事情。一個社會，如果顛倒了“榮辱”，就會失去他律，鼓勵所有的人去乾那些不應該幹的事情。這樣的倒錯現象如果不加遏制，將是十分可怕的。所以，加強社會主義榮辱觀建設，必須首先處理好“榮”與“辱”的關係，明榮知辱，分清是非，築起最起碼的道德防線。
進一步探究，每個“榮恥”的後面都有很多複雜的問題。對於現實生活中遇到的很多新課題，包括已經發生的種種“榮辱”倒錯現象，需要做具體深入的研究。所以，我們在旗幟鮮明地倡導“八榮八恥”的時候，必須對“榮”與“辱”的內涵和界限進行非常仔細深入的研究，爭取把現代社會出現的很多新問題逐步說清楚。既要解決“榮辱”倒錯的問題，也要防止把複雜的問題簡單化。
【寫作指導】
對於直面榮辱這個題目，首先要把握“直面”，所謂直面，就是直接面對，要寫自己在面對榮辱時的態度，不迴避，不畏縮。在面對光榮和恥辱時是積極面對，還是消極退避；是居功自傲，還是一蹶不振。面對榮辱時自己的所思所想，所聞所感是什麼，要直接寫出來，不能不寫。
榮的概念是什麼，是光榮，是榮耀。辱是什麼，是恥辱，是屈辱。不同的人對榮的理解因認識不同而各異。有的人不以為恥，反以為榮。後晉高祖石敬瑭以把燕雲十六州割給契丹換取契丹支持他做後晉皇帝為榮，而正義之士認為賣國求榮做遼的兒皇帝是最大的恥辱。
人生里，有些仗，是明知輸都要達到的，有些委曲求全，忍辱苟活的勝局，還真不如敗得轟轟烈烈。 只要你放下名利，看輕得失，笑迎失敗，坦對榮辱，心就會淡定下來。這個世界，頃刻間，又沉靜如佛，風不亂，水不驚，萬事不擾。
立意角度：
1、榮辱是人類最基本的價值觀。
2、榮辱感指導實踐。
3、榮辱感雖是個人感受，但與整個社會形勢不可分割。
4、樹立正確的榮辱觀。
5、寵辱不驚。
6、失去榮辱的人會變得渾渾然。
榮辱的內容是多方面的，xx所說的八榮八恥是對榮辱的高度概括。社會主義榮辱觀也就是八榮八恥；
以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥； 以服務人民為榮，以背離人民為恥；
以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥； 以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；
以團結互助為榮，以損人利己為恥； 以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；
以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥； 以艱苦奮鬥為榮，以驕奢淫逸為恥。
“八榮八恥”就是以人格為觀照的人生觀、是非觀和價值觀。
在榮譽面前不應奪人之美，守住本心，守住誠信，自己反而更獲尊榮，孟德爾頌告訴英國女皇，他所演春天的《伊塔爾慈》是他妹妹所作。
一個人成功時，如果他向更高層次的發展，那么他就更應看輕看淡勝利，付出更多的努力，冷靜面對、直面榮辱，我們才能在布滿荊棘的途中穩步前進。
面對榮辱時，要有過人的膽識，頑強的意志和非凡的定力，才能使他經受火與水的考驗，成為無堅不推的精鋼。
我們在寫作時要對榮辱觀有一個全面了解，自己寫作前的構思主要應在立意上下功夫，然後確定選用自己所熟悉的最擅長的文體寫作。文章的重點應該寫怎樣對待榮與辱。至於體裁不限，可以寫記敘文，寫一個直面榮辱的故事，重在交代鋪敘榮是什麼辱是什麼，然後寫對待榮辱時的態度。也可以寫議論文，重點寫對待榮辱應取的態度，聯繫實際抨擊榮辱錯位的現象，深挖根源，樹立正確的榮辱觀。旗幟鮮明的表明什麼該做，什麼不該做；什麼該鼓勵，什麼該抵制；什麼該提倡，什麼該摒棄。
【論據精華】
有關榮辱的名言佳句
1.君子不以利害義，則恥辱安從生哉！ ——孔子
2.忠誠是通向榮譽之路。 ——左拉
3.眾人以虧形為辱，君子以虧義為辱。 ——尸子
4.為人民利益而死，就比泰山還重。 ——毛澤東
5.好勝者必爭，貪勇者必辱。 ——林逋
6.榮譽就像螢火蟲，遠看閃閃發光，近看既不發熱，也不怎么亮。——約翰•韋伯斯特
7.依靠別人的名聲生活是可悲的。 ——尤維納利斯
8.不朽之名譽，獨存於德。 ——彼德拉克
9.堅持你的主義，主義重於生命；寧願生命消失，只要聲譽能夠留存。 ——裴多菲
10.一個放棄了名譽的人就等於放棄了生命。 ——阿雷蒂諾
11.名譽能有力地激發欲望。 ——格雷厄姆•格林
12.社會榮譽源自物質占有，而有時它又更像是獲得這種占有的跳板。——弗蘭克•帕金
13.對於光榮的企求，和生物所同具的保全生命的本能，其間並無區別。能將自己的生命寄托在他人記憶中，生命仿佛就加長了一些；光榮是我們獲得的新生命，其可珍可貴，實不下於天賦的生命。——孟德斯鳩
14.如果你打算謀求一已的幸福，你就不要為揚名顯跡最大的光榮並不在於從來不摔跤，而在於每次摔倒後都爬起來。 ——哥爾德斯密斯
15.名聲有時會產生某些無用的東西。 ——托馬斯•富勒
16.虛榮心強的人，與其說是為了脫穎而出，不如說是由於自以為出類拔萃，因而不惜耍弄欺瞞，謀略的手段，使虛榮心獲得最大的滿足。 ——尼采
17.當你做成功一件事，千萬不要等待著享受榮譽，應該再做那些需要的事。——巴斯德
18.世界榮譽的桂冠，都用荊棘編織而成。 ——賈賴
19.榮譽不能尋找，任何追求榮譽的做法都是徒勞的。 ——歌德
20.榮譽在於勞動的雙手。 ——達•芬奇
21.如果死後才得到盛名，那我倒不急於得到它了。 ——馬泰爾
22.真正的名聲，是在虛榮之外。 ——萊昂
23.榮譽就像玩具，只能玩玩而已，絕不能永遠守住它，否則就一事無成。——居里夫人
24.不經艱苦就得不到桂冠，不經磨難就得不到成就，不經災禍就得不到榮譽。——佚名
25.虛榮、浮華、卑鄙狹隘的毛病，……是極普遍的，人們常發現自己有這些毛病，也常發現別人有這些毛病，所以人們雖然仰望比較完善標準，卻從來不苛責這些缺點。——居里夫人
26.埋沒在底層的人才真正值得敬重，他一輩子辛勤，一輩子奔忙，不求聲譽和光榮，只有一種思想給他鼓動，為公眾利益而勞動。 ——克雷洛夫
27.該得到的榮譽卻未得到，比不該得到榮譽而得到要好得多。 ——馬克•吐溫
28.無德而望其福者約，無功而受其祿者辱。 ——佚名
29.一個人不應受名譽、金錢和地位的誘惑，……去忽視正義和其他德行。——柏拉圖
30.當信仰喪失了，榮譽也失去了的時候，這人等於死了。 ——惠蒂爾
31.追求讚譽的人，功績不會很大。 ——普魯塔克
32.對一個人來說，所期望的不是別的，而僅僅是他能全力以赴和獻身於一種美好的事業。 ——愛因斯坦
33.榮譽如同生命一樣，一旦失去，就不可復得。 ——賽勒斯
34.虛榮以嘲弄別人為能事；自傲使人卑賤，野心使人窮兇惡極。 ——斯達爾夫人
35.所謂名譽者，是眾人對於我的過人之處的承認；若我雖有過人之處，眾人不願意承認，則雖有過人之睡，名亦不立。 ——馮友蘭
36.虛榮心首先以社會為對象，名譽心則首先以自身為對象。與虛榮心針對社會相反，名譽心是對自身品格的認識。 ——三木清
37.虛榮心和好奇心是我們靈魂的兩條鞭子。後者驅趕我們把鼻子放在一切東西上面，前者禁止我們犯游移不決的毛病。 ——蒙田
38.虛榮之於我們不啻是勞動的激素，休息的油膏；它緊緊依附在生命之泉上。——拉斯金
39.虛榮是追求個人榮耀的一種欲望，它並不是根據人的品質、業績和成就，而只是根據個人的存在就想博得別人的欣賞、尊敬和仰慕的一種願望。所以虛榮充其量不過等於一個輕浮的漂亮女人。——歌德
40.虛榮，與其說是驕傲的標誌，倒不如說是謙卑的標誌。 ——斯威夫特
41.說一個人愛虛榮，那意思只是指他對自己在別人身上產生的影響感到高興。而一個自高自大的人則以他在自己身上產生的影響為滿足。 ——比爾博姆
42.慕虛名而處實禍。 ——《武帝》
43.名譽是一件無聊的騙人的東西；得到它的人未必有什麼功德，失去它的人也未必有什麼過失。 ——莎士比亞
44.榮譽並沒有絕對的目的，並不能超過生命的自身的存在和價值。 ——叔本華
45.太重視名譽正是一般人最常犯的錯誤。 ——佚名
46.每個人的虛榮心是和他的愚蠢的程度相等的。 ——佚名
47.虛榮心對於每個人都是非常醜惡和討厭的，因為每個人都毫無例外地具有它，而且兩種虛榮心永遠不會互相喜歡。 ——佚名
48.虛榮心同真正的悲哀是完全矛盾的感情，但這種感情在人類天性中是那么根深蒂固，連最沉痛的悲哀都難得把它排除掉。在悲哀的時刻，虛榮心表現為希望顯得傷心、不幸、或者堅強；我們並不承認這種卑鄙的願望，但是它們從來；甚至在最沉痛的悲哀中，也離不開我們，它削弱了悲哀的力量、並非美德和真誠。——列夫•托爾斯泰
49.虛榮的最高形式是愛名望。 ——桑塔亞那
50.愛惜衣裳要從新的時候起，愛惜名譽要從幼小時候起。 ——普希金
51.無論男人女人，名譽是他們靈魂裡面最切身的珍寶。 ——莎士比亞
52.我的榮譽就是我的生命，二者互相結為一體。取去我的榮譽，我的生命也就不再存在。 ——莎士比亞
53.人有一個好名聲，就等於擁有一大筆財產。 ——托•富勒
54.名聲，你激勵培養著純潔的心靈，你是高尚者的最後一個弱點，鄙視歡樂，使人在艱苦中苦度時光。 ——彌爾頓
55.慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。 ——墨翟
56.唾沫還是靜靜的咽下去好，免得後來自己舐回去。 ——魯迅
57.名譽是人生的第二生命。 ——佚名
58.對名欲的欲望，是一切偉大心靈的本能。 ——伯克
59.寧可死掉也不能失口毀了自己的名譽。 ——戈里蒂
60.在人類所擁有的一切財富中，最有價值的，除了一副倨傲的氣派外，就數美名了。 ——門肯
61.不管我們受到什麼樣的恥辱，我們幾乎總是有能力恢復我們自己的名譽。
——拉羅什富科
62.美名勝過大財，恩寵強如金銀。 ——佚名
63.當恩寵和財富拋棄了某人，我們就會發現他身上隱藏著愚蠢，而這種愚蠢過去從未有人察覺。 ——拉布呂耶爾
64.除了能造福於人類的工作之外，世上再也沒有什麼事業能真正而永久的名聲了。——查•薩姆納
65.……一生奉獻於兩個神明，即榮譽與英勇。 ——蒙森
66.只要能夠保持自己的榮譽，我就相當富足了。 ——普拉圖斯
67.生命是每一個人所重視的；可是高貴的人重視榮譽遠過於生命。 ——莎士比亞
68.名譽雖然不是德行的真正原則和標準，但是它離德行的真正原則和標準是最近的。 ——約翰•洛克
69.榮譽之所以偉大，就因為得之不易。 ——華茲華斯
70.成功的花，人們只驚慕她現時的明艷！然而當初她的芽兒，浸透了奮鬥的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。 ——冰心
71.顯赫的名聲是一種巨大的音響，其音愈高，其響愈遠。 ——拿破崙
72.光榮是我們獲得的新生命，其可珍可貴，實不下於天賦的生命。 ——孟德斯鳩
73.名譽比生命寶貴。 ——莫里哀
74.凡真心希冀起初而永久的光榮者，不介意暫時的光榮。 ——紀德
75.榮譽比生命更寶貴。 ——羅曼•羅蘭
76.寧可死上千百次，也不能損害自己的榮譽。 ——愛迪生
77.榮譽的獲得在乎把一個所有的才德和真價值無損無傷地顯露出來。 ——培根
78.如果毀掉了你的名譽，分明也就是送掉你的性命。 ——塞萬提斯
79.屈服在權威的前面是一種恥辱。 ——佚名
80.尊於位而無德者黜，富於財而無義者刑。賤而好德者尊，貧而有義者榮。——陸賈
81.痛莫大於不聞過，辱莫大於不知恥。 ——王通
82.要是我失去了我的榮譽，就是失去了我自己。 ——莎士比亞
83.榮譽感是一種優良的品質，因而只有那些稟性高尚、積極向上或受過良好教育的人才具備。 ——愛迪生
84.榮譽不是法令所管得到的。 ——馬克•吐溫
85.對名聲的蔑視會導致對美德的蔑視。 ——嬌生
86.我不能把利益放在榮譽的前面，我的榮譽是比利益更重要的。 ——莎士比亞
87.你不詆毀死者的名聲，你的名聲才能永存。 ——薩迪
88.只有善行才會為你帶來聲譽。 ——薩迪
89.對於高貴的人，榮譽是一種醇酒。 ——羅丹
90.使人有面前之譽，不若使人無背後之毀。 ——金纓
91.財富或聲譽的寵兒們在我們眼前紛紛落馬，卻不能改變我們的雄心。——沃維納格
92.榮譽不過是一塊銘旌。 ——莎士比亞
93.名譽是生命之流中的泡沫。 ——泰戈爾
94.榮譽使藝術盛興，一切有志於鑽研的人，無不受著榮譽感的激動。 ——西塞羅
95.遇到的困難越多，得到的榮譽也越大。 ——西塞羅
96.性清者榮，性濁者辱。 ——左芬
97.虛榮是其他人的驕傲。 ——佚名
98.在生活中，虛榮是被創造區別開來的興趣，將虛榮與藝術上的興趣相比較並以思考的人，也許能夠找到切實解決虛榮的辦法。 ——三木清
99.榮辱之責，在乎己而不在乎人。 ——魏徵
100.只因忘寵辱，到此不傷神。——惠嚴
中國古人的榮辱觀一般分為四個方面：
（一）愛國：
禮義兼恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡（管子•牧民）
利於國者愛之，害於國者惡之（《晏子春秋•內篇•諫上七》）
損軀赴國難，視死忽如歸（曹植《白馬篇》）
感時思報國，拔劍起蒿萊（陳子昂《感思詩三十八首》）
風塵三尺劍，社稷一戎衣（杜甫《再經照陵》）
伏波惟願裹屍還，定遠何鬚生入關（李益《塞下曲》）
孤臣霜發三千丈，每歲煙花一萬重（陳與義《傷春》）
欲將血淚寄山河，去灑東山一抔土（李清照《上樞密韓肖胄詩》）
老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭（陸游《夜泊水村》）
不念英雄江左老，用之可以尊中國（辛棄疾《滿江紅》）
一門百指淪胥盡，唯有丹心天地知（陳子龍《元兵俘至合沙，詩寄仲子》）
臣心一片磁針石，不指南方不肯休（文天祥《揚子江》）
人生富貴豈有極，男兒要在能死國（李夢陽《奉送大司馬劉公歸東山草堂歌》）
風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。（顧憲成題東林書院聯）
（二）利民：
敬事而信，節用而愛人，使民以時。（《論語•學而》）
欲上民，以言下之；欲先民，必以身後之（《老子•六十六章》）
制國有常，利民為本；從政有經，全行為上（《史記•趙世家》）
輕搖薄賦，以寬民力（方勺《青溪寇軌》）
民亦勞止，汔可小康（《詩雅•大雅•民勞》）
不過行儉德，盜賊本王臣（杜甫《有感五首》）
欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年（韓愈《左遷藍關示侄孫湘》）
苟利國家生死以，豈因禍福避趨之（林則徐《赴戍登程口占示家人》）
落紅不是無情物，化作春泥更無花（龔自珍《已亥雜詩》其五）
更將散布人間世，化身萬億發光明（康有為《屬草堂諸子匯刻其功課簿系詩》）
（三）樂群：
（助人）
視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。（《墨子•兼愛中》）
度在身，稽在人。人愛我，我必愛人；人惡我，我必惡人。（《列子•符》）
欲人之愛己也，必先愛人；欲人之從己也，必先從人。（《國語•晉語四》）
海記憶體知己，天涯若比鄰（王勃《送杜少府之任蜀川》）
心事同漂泊，生涯共苦辛（王勃《別薛華》）
莫見長安行樂處，空令歲月易蹉跎（李頎《送魏萬之京》）
青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉（王昌齡《送柴侍御》）
勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人（王維《送元二使安西》）
驢肩每帶藥囊行，村巷歡欣夾道行。共說向來曾話我，生兒多以陸為名（陸游《山村經行因施藥》）
豆花似解通鄰好，引蔓殷勤遠過牆（高翥《秋日》）
（信義）
以仁安人，以義正我（董仲舒《春秋繁露•仁義法》）
以仁為富，以義為貴（《三國志•魏書•文帝紀》）
人之所助者，信也（《周易•繫辭上》）
自古皆有死，民無信不立（《論語•顏淵》）
誠信者，天下之結也（《管子•樞言》）
但見丹誠赤如血，誰知偽言巧似簧（白居易《天可度》）
（四）修身：
（崇實） 務為（偽）不久，蓋虛不長。（《管子•小稱》）
無徵不信（《禮記•中庸》）
修學好長，實事求是（《漢書•河間獻王傳》）
權，然後知輕重；度，然後知長短（《孟子•梁惠王上》）
神仙有無何渺茫，桃源之說誠荒唐（韓愈《桃源圖》）
草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠（白居易《放言五首》）
（勤儉） 惟日孜孜，無敢逸豫（《尚書•君陳》）
罔游於逸，罔滛于樂（《尚書•大禹謨》）
民生在勤，勤則不匱（《左傳•宣公十二年》）
萬戶千門成野草，只緣一曲後庭花（劉禹錫《台城》）
（法治） 治民一眾，不知法不可（《管子•七法》）
一民之軌，莫如法（《韓非子•有度》）
法與時轉則治，治與世宜則有動（《韓非子•心度》）
言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也（《商君書•君臣》）
治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國（《呂民春秋•慎大覽•察今》）
法簡而人重，其弊也請謁公行，而威勢下移。法繁而人輕，其弊也人得苟免而賢不肖均（蘇軾《私策問》）
（戒奢） 奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固（《論語•述而》）
朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦 （陸游《關山月》）
有關榮辱的事例
長江大學捨己救人英雄集體：XX年10 月 24日下午 2時 20分左右，張志鵬、陳天亮兩名少年在荊州寶塔河段玩耍時，不慎滑入江中，生命危在旦夕。聽到呼救後，陳及時、方招等 6名同學沖向出事地點，來不及脫掉衣服，就跳入了寒冷的江水中向落水少年游去。與此同時，何東旭等 9名同學很快手拉手組成“人鏈”，由江岸延伸至江水中配合施救。 陳及時、何東旭、方招三位英雄在他人面臨危難之時，義無反顧的伸出援手，把生的希望帶給他人，把死的危險留給自己，展現了他們崇高的道德品質和無私的奉獻精神。他們的英雄壯舉是良好的親職教育、學校教育、社會教育和自我教育的結果。他們是父母的驕傲，是社會的良心，是民族的精英，是時代的楷模！他們的一生是短暫而光輝的一生！
濮存昕是我國第一個拍“預防愛滋病”公益廣告的人，也是中國第一位“預防愛滋病義務宣傳員”。他到醫院與愛滋病握手相擁，他走上北京街頭義務獻血……他用自己的行動表達自己對科學的崇尚、對弱勢群體的關愛與對社會的責任。
學術腐敗問題
陶弘景說：“讀書萬餘卷，一事不知，以為深恥。”可見對自己的要求之嚴，反觀現在高校出現的諸如學術腐敗、學術標準喪失的現象，令人深思。您如何看待榮辱觀念與人格塑造的關係？第一，把為學與做人分割了。儒家的學說，以修身為基礎，《大學》說：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”無論職位高低，修身都是每天必做的功課。而修身當先知恥。《孟子•盡心上》上說：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”人不能沒有恥辱之心，沒有恥辱之心的無恥是最大的無恥。古人讀書為學的主要目的之一，是為了完善自己的人格，而不是為了向別人炫耀，或者獵取功名富貴。兩種不同的為學目的，必然導致兩種不同的學風和兩種不同的結果。第二，趨榮避辱的途徑不正當。在當前高校的競爭機制之下，各種待遇與職稱、成績掛鈎。有些目光短淺的人，為了達到“勝出”的目的，想方設法，甚至不擇手段，最後聲名狼藉。失去了道德引領的競爭，哪有不出問題的？我們不妨讀讀《荀子》，裡面談榮辱之處觸目皆是，有一篇的篇名就叫《榮辱》。荀子說，“好榮惡辱”是人類的共性，君子與小人都有這種願望，無可非議。問題在於，“所以求之道則異也”，如何趨榮避辱，君子與小人卻是大相逕庭。小人巧言令色，好行詐欺，卻千方百計地偽裝自己，試圖以此來博取榮名，結果適得其反，只能徒自取辱。君子不同，君子從提高自身做起。對於學者而言，要通過提升業務能力入手。所謂“一物不知，深以為恥”，反映的是一位真正的學者的學術態度，終身不知疲倦地鑽研問題，經由此途而得到的學術榮耀，是真正的榮耀。如果急功近利，一本書沒有讀完，就想寫幾本書，耍小聰明，甚至剽竊，這都是沒有恥辱之心的表現，注定要失敗的。
時下有些讀書人，把書本當做謀生的工具，讀書與做人是兩張皮，甚至連人文社會科學領域中的某些學者也不能免俗。我們每個人都是一個認知的本體，從根本上來說，人一生的追求，都是為了提高自身的境界。如何提高？要靠學習，包括對真知的親身實踐。離開了實踐，功夫就是不完整的，或者是假的，因為知和行必須是合一的。所以，孔子要求學生做“君子儒”，不要做“小人儒”。小人儒把學問掛在嘴上，說的和做的可以完全是兩回事。君子儒把學問放在心上，言行是一致的。作為高校的教師，同樣要解決榮辱觀的問題，什麼是恥？怎樣才能遠離恥辱？一定要從修身的問題上抓起。
這些年，我們的社會從貧困走向富裕，在這一過程中，上上下下比較多的注重物質利益，是一個必然的現象。但是，不能讓它成為一個永久的現象，隨著經濟水平的大幅提升，一定要加大道德教育的比重。《管子》說，“倉廩實而知禮儀，衣食足而知榮辱”，一定要在教師中展開榮辱觀的教育。只有教師都有強烈的道德自尊和自律，反對學術腐敗才能成為學術界的自覺行為。孔子把知、仁、勇作為人的三大美德，他說：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”一個人只要好學，差不多就是個聰明人了。懂得一個道理，能夠身體力行地去做，幾乎就是仁者了。人不是聖賢，會做錯事情，但只要能引以為恥，迅速改正，可以說就是勇敢了。孔子的這些話，對於我們在學術界樹立正確的榮辱觀，依然有積極的意義。
越王勾踐忍辱負重，自稱賤臣，對吳王執禮極恭，吃粗糧、睡馬房、服苦役，“服犢鼻、著樵頭；夫人衣無緣之裳、施左關之襦。”小心伺候夫差，做到百依百順，養馬，夫人給水、除糞、灑掃。三年不慍怒，無恨色。勝過夫差手下的僕役。夫差生病，勾踐前去問候，還掀開馬桶蓋觀察夫差剛拉的大便，體貼夫差的病情。“問疾嘗糞”，博得吳王夫差之歡心，時間過去3年，由於勾踐盡心服侍，再加伯嚭不時接受文種派人所送之禮而在夫差前為勾踐說好話，使夫差認為勾踐已真心臣服，決定放勾踐夫婦和范蠡回國。最後勾踐回到越國，滅掉了吳國。
司馬遷，遭宮刑，在當時算是奇恥大辱，生不如死。不過他堅持活下來還完成了《史記》 漢二年(公元前99年)，正當司馬遷全身心地撰寫《史記》之時，卻遇上了飛來橫禍，這就是李陵事件。他盡力為李陵辯護。他認為李陵平時孝順母親，對朋友講信義，對人謙虛禮讓，對士兵有恩信，常常奮不顧身地急國家之所急，有國士的風範。司馬遷痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣，他們如今見李陵出兵不利，就一味地落井下石，誇大其罪名。他對漢武帝說:"李陵只率領五千步兵，深入匈奴，孤軍奮戰，殺傷了許多敵人，立下了赫赫功勞。在救兵不至、彈盡糧絕、走投無路的情況下，仍然奮勇殺敵。就是古代名將也不過如此。李陵自己雖陷於失敗之中，而他殺傷匈奴之多，也足以顯赫於天下了。他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想尋找適當的機會再報答漢室。"司馬遷的意思似乎是二師將軍李廣利沒有盡到他的責任。他的直言觸怒了漢武帝，於是下令將司馬遷打入大牢。腐刑既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。司馬遷當然不願意忍受這樣的刑罰，悲痛欲絕的他甚至想到了自殺。可後來他想到，人總有一死，但"死或重於泰山，或輕於鴻毛"，死的輕重意義是不同的。他覺得自己如果就這樣 "伏法而死"，就像牛身上少了一根毛，是毫無價值的。他想到了孔子、屈原、左丘明和孫臏等人，想到了他們所受的屈辱以及所取得的驕人成果。司馬遷頓時覺得自己渾身充滿了力氣，他毅然選擇了腐刑。面對最殘酷的刑罰，司馬遷痛苦到了極點，但他此時沒有怨恨，也沒有害怕。他只有一個信念，那就是一定要活下去，一定要把 史記寫完，"是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。"正因為還沒有完成史記，他才忍辱負重地活了下來。 司馬遷從元封三年(公元前1XX年)為太史令後開始閱讀、整理史料，準備寫作，到太始四年(公元前93年)基本完成全部寫作計畫，共經過十六年。這是他用一生的精力、艱苦的勞動，並忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，拿整個生命寫成的一部永遠閃耀著光輝的偉大著作。
秦檜賣國，雖已歷千載，人猶罵之；周作人附敵，雖一代文學大家，也難抵消公眾所不齒的污點。二毛子、皇協軍、黑狗子等敗類，也無一不被釘到歷史的恥辱柱上。明末清初的才子吳梅村，先仕明，後仕清，做了貳臣後，不敢願諒自己，悔恨交加，詩風也一變而為蒼涼淒楚。其絕命詩中有云：“追往昔，倍淒咽，故人慷慨多奇節。為當年沉呤不斷，草間偷活……竟一錢不值何須說，人世事，幾完缺？”稱自己為一錢不值。這是失節者在民族氣節之旗下的戰慄。
1995年3月7日下午3點，頭天晚上加班到兩點的珠海市南山工業區瑞進電子公司的工人，好不容易盼到10分鐘的工休時間，工人們太累了，一名身體染病的女工實在不能支撐，伏在工作檯上打起了盹。然而誰也沒有想到，韓國女老闆金珍仙順手操起一塊線路板朝這位女工猛砸過去……緊接著大發雷霆，吼叫著要各生產線管理人員直身站立舉起雙手作投降狀，然後要車間工人統統跪下。人群中有一個人直直地站著，憤怒地望著這個外國女人。女老闆吼叫著：“你為什麼不跪？”這個人說：“我是不會給你跪下的！”這箇中國青年員工的名字叫孫天帥。孫天帥身上所表現出來的不僅僅是“士可殺而不可辱”的氣概，更是中國人不畏強暴，毅然捍衛自身利益和尊嚴的愛國主義精神的鮮明寫照。
德國的波恩大學為了表彰巴斯德的傑出研究成果,給他寄來,名譽 博士證書。可是在1870年晉法戰爭爆發後,德國侵占了法國的大片領土,巴斯德非常憤怒,他 立即將名譽學位證書返還給波恩大學,以表示對德國侵略者的抗議。
前蘇聯著名生理學家巴甫洛夫的一個學生,實驗取得成功後非常驕傲, 遭遇失敗後卻又哭喪著臉,巴甫洛夫教育他說：“學者在成功面前,首先應該想到的是獲得成 功之前的挫折和教訓,而不是成功後的讚揚和榮譽,這對年輕人尤為重要。”
2 0XX年物理學諾爾獎得主高琨聽到喜訊時只淡淡說了一句“受之有愧”將功勞歸於同伴，而不是一味地肯定自己的作用，這徹底展現了一位偉人在面對榮譽時所表現出來的謙遜與無私。
季羨林辭去三頂桂冠：對待國學大師的榮，國學泰斗、國寶，為報到學生看行李，他是正確看待榮辱的典範。
用最大的寬容來對待他人，是定乎內外之分，辨乎榮辱之境。
在榮譽面前不應奪人之美，守住本心，守住誠信，自己反而更獲尊榮，孟德爾頌告訴英國女皇，他所演春天的《伊塔爾慈》是他妹妹所作。
一個人成功時，如果他向更高層次的發展，那么他就更應看輕看淡勝利，付出更多的努力，冷靜面對、直面榮辱，我們才能在布滿荊棘的途中穩步前進。
面對榮辱時，要有過人的膽識，頑強的意志和非凡的定力，才能使他經受火與水的考驗，成為無堅不推的精鋼。
錢學森面對飛彈之王，航天之父的誘人光環只是淡淡一笑，將自己的成功歸功於數以千計的夜以繼日的工作團隊，並一再強調這是團隊的榮譽而不是個人的功勞，還多次將自己所得巨獎金額捐出，這是他所選擇的面對榮的正確態度。
當恥辱來臨時，不要被他擊垮，要勇敢地面對他，分析它，用努力來祛除恥辱，迎來榮耀。
現實榮辱觀錯位：馬路邊揀起一元錢認為是丟面子，再沒有昔日少先隊員的揀起一分錢交給警察叔叔的光榮感；更有的將拍馬屁看成是光榮，將直言相諫看成是恥辱，將掩飾過錯看成是光榮，將知錯就改看成是恥辱：將不懂裝懂看成光榮，將虛心求教看成是恥辱。
范跑跑為救自己的命跑出教室還大言不慚的說連母親也不救，忘記起碼的道德準則，活在世上也是遭人唾罵的，是恬不知恥。
【名篇欣賞】
（一）站立在榮辱之上微笑
汪曾祺說：中國人有一種很“皮實”的精神，而這種精神，我想，更傾向於士大夫身上那種儒道互補的孑然氣質。
天上雲捲雲舒，堂前花開花落，那種榮辱皆忘，寵辱不驚的淡然，正是皮實的精髓所在，它瀰漫在岳陽樓的滔滔的江水之上，有了居廟堂之高的博大，它洋溢在快哉亭浩浩的雄風之中，有了處江湖之遠的灑脫。
時間的風吹過歷史長長的河，多少人的榮與辱在裡面泛起淺淺的漣漪，傅雷先生說：所有的榮與辱對於高貴的心靈都是一樣的，折射出他們不中庸，不苟且的人格，而區別於小人。
確乎，榮與辱的界線早已模糊在“達者兼濟天下，窮者獨善其身”的傲然獨立里，早已朦朧在司馬遷受宮刑的屈辱與熠熠生輝的《史記》間。那鐘鼓饌玉，鐘鳴鼎食之家的榮，那抑鬱不得志，不容於世的辱，都只是時光里的曇花一現，最終留下的，是榮辱背後灼燒真我的眼睛。
約翰.克利斯朵夫從宮廷的演奏者到潦倒的鋼琴家，冉阿讓從偷麵包的苦刑囚到德高望重的市長到再次變為深居簡出的老人，老舍從《駱駝祥子》到自沉太平湖底，他們的人生里都充滿了榮與辱的交替變幻，在榮辱間艱難地前行，但他們並未如履薄冰或歡呼雀躍地來面對這些，他們以一種從容的，鎮定的而又堅韌的態度走過了這一切，良辰美景，狂風疾雨，榮耀的光環，屈辱的包袱，並沒有叫他們改變一點點神色和方向，而是在時光中守住了自己。
喜歡林雨堂老先生的一句話：一個人的榮與辱都不是生活的核心，而是一段小小的插曲。它們本就是由世俗人界定的東西，又哪裡有什麼不同，有什麼值得在意呢？
一個人的榮與辱確實只是滄海一粟，偉大的心靈從不因此而增添或缺失什麼，又想起那個“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的范仲淹，他把草芥一樣的生命匯入了浩浩天下的河流，以天下之榮辱為個人之榮辱，終於褪下黯淡的塵世雜塵，讓嘔啞的沉吟成為後世永恆的鏇律。
“不以物喜，不以己悲。”賢者以灑脫看待榮辱，傲然成為挺立的風景，山水間有了其千古詠嘆，而聖者以悲憫和博大看待榮辱，成為與蒼生融為一體的高貴雕塑，屹立在歲月中微笑。
千古共榮，千古同悲。堂前依然花開花落，天上依舊雲捲雲舒，往來的時光，站在榮辱之上，我看見了偉大的微笑。
【點評】
本文的標題令人耳目一新，一看標題，就讓人感受到那種榮辱不驚的淡然、儒雅。
文章中最大的特點是始終把握住榮與辱的結合，從不同人的榮辱沉浮中顯示出君子那種“皮實”精神，每段文字都共振著“皮實”的鏇律。全文渾然一體，一氣呵成！
另外，作者旁徵博引的文學功底把所有的文字都恰到好處地集中在主旨之下，古今中外，信手拈來，又融入自己的見解，滲透抒情議論。可見，小作者有一定的文學素養。
（二）榮辱人生
榮——何有？辱——何無？輕輕一笑：榮辱人生！
“天者夜晝，地者衰榮……”走進自然界，許多事物都令我們去思考，那“接天蓬葉無窮碧”的荷花，它不以污泥為辱，而以之為榮，它珍惜上天給它這種成長的機會，讓其生根，發芽，執著的成長，它把葉子長成蜻蜓鏇轉的舞台，它把花兒開成人們美麗的記憶，它把香氣瀰漫成夏天可愛的理由，它成功了，它沒有接受光榮的人生；那“稻菽千重浪”的田野，它們經受了冬天的沉寂，經受了嚴寒的洗禮，經受了風雪的肆虐，最終導致自己身心疲憊，面色蒼白，但它們沒有以之為辱，而將這些種種打擊作為成長路上的鋪路石，為贏得人們的讚揚而感到驕傲，感到光榮。
萬物皆如此，而人又何嘗不是？回顧歷史，有多少文人志士經歷了榮辱人生。
還記得那個“天子呼來不上船，自稱總是酒中仙”的爛漫詩人李白嗎？過慣了舒閒生活的他不以宮中生活為榮，而以之為辱，雖然他經歷了貴妃捧硯，力士脫靴的生活，但他不以之為榮，相反的讓他看到的是一個王朝的衰敗，勾心鬥角的腐敗的官場生活最終讓他遠離塵世，去追求那種安靜的生活，那是一種光榮的生活，不是嗎？
還記得那個落日樓頭，斷鴻聲里的江南遊子嗎？那個不啼清淚而啼血的悲鳥？不錯，他就是辛棄疾。在那個崇尚享樂的年代，人們對他的期望本是吟花弄月，賣弄詩文罷了，而他卻以之為辱，他最終決定獨上高樓，“把吳鉤看了，欄桿拍遍”。一邊是“斜陽正在，煙雨斷腸處”，另一邊卻是“寶馬雕車香滿路”，而他摒棄這一切他所認為的恥辱，執意要做燈火闌珊處的伊人，這樣他才感到光榮。
時代變遷，我多想穿越時空，和你們共醉於明月，在青山綠水間吟喔著流水般的詩句。可我不可以，因為你們不可以，你們的生命屬於過去，而思想是永存的，不能共飲沒關係，且讓我們做一次心靈的朋友吧，我願意面對榮辱的人生——儘管“長風破浪會有時”，但“直掛雲帆濟滄海”！
【點評】
本文從兩個問句展開，並且迅速地進入作文的主題“榮辱人生”，開門見山，點明主題。
在文章的內容布局上，由自然界的“荷花”和“稻菽”的磨難而及文人志士的榮辱人生，銜接自然而巧妙，在文末也表達了作者直面榮辱人生的坦然和樂觀，全篇思路清晰完整，表達了自己的獨特想法。
另外，文章的語言如行雲流水，雖沒有“金戈鐵馬”的豪壯，卻洋溢著“沉吟低訴”的婉轉。全篇詩文的巧妙引用，信手拈來也顯示了作者較為深厚的文學素養。
美中不足的是對李白和辛棄疾的兩則材料的運用上缺少變化，屬於同一類，也未能在兩則材料的基礎上收束升華
（三）直面榮辱
榮，一面勝利的旗幟，插上人生價值認同感的高地。
辱，一艘苦難的航船，載著全部苦難沉重駛向何方？
——題記
一直以來，在中國傳統文化中，榮和辱涇渭分明，於是榮辱拉著手站在楚河漢界的兩邊。從小就被灌輸“勞動光榮，懶惰恥辱”的思想，“榮”與“辱”這兩個本身不帶任何色彩的漢字在中國人心裡便有了不同的份量。人們追逐“光榮”“榮譽”“榮耀”，迴避“恥辱”談“辱”色變。似乎前人已經把“榮”與“辱”界定得很清楚，後人也就沒必要非把“榮”與“辱”調個了。可是，人們談論這二者真的是只談論這二者，連怎樣區分，如何對待都不曾思考便呼呼睡去，醒後倒也忘得一乾二淨。
在我們眼中，劉翔振臂一呼“亞洲有我，中國有我”是榮；女排姑娘用金牌喚回曾經的光榮，用勝利開啟嶄新的夢想是榮；潘剛用一個品牌帶給一個民族營養是榮。那么什麼是辱呢？是韓信的胯下之辱還是司馬遷的極刑？是洪戰輝的貧窮還是街角的乞討？
其實我們根本無法清晰地界定什麼是“榮”何為“辱”，為何還要早早給許多複雜的事情簡單劃一地貼上大標籤呢？
界定是困難的，但面對是簡單的。一句“勝不驕敗不餒”是最淺顯卻又最深刻的回答。為什麼韓信受了胯下之辱卻成了歷史上高大顯赫，舉足輕重的人物？為什麼司馬遷受極刑後還能寫出“史家之絕唱，無韻之離騷”？當然，也要問為什麼名振一時的高官，名人轉眼間成為階下囚？
或許用巴金這一生能給出一個可能的答案，從《家》到《隨想錄》，在封建迷霧籠罩時，他呼喚青年人衝破“家”的束縛，成就了他的榮耀；經歷過那場文化浩劫，他退而總結。在創作的頂峰，他沒有驕傲自大，只是默默在創作的土地上耕耘；在文革期間，他用帶著憂鬱的思想堅持，沒有像老舍一樣選擇立在太平湖中；在經歷了苦難屈辱後，他沒有跳出苦難開懷大笑，而是緊鎖眉頭，拿起世界上最沉重的武器——筆。他不寬恕文革，也不寬恕自己。
在人生的榮辱之間，在人生的高潮與低谷間，能做到坦然面對是多么不易。或者巴老的經歷是榮辱觀的最好做答。
【點評】
本文作者用“界定榮辱”難，“面對榮辱”不易巧妙地與話題銜接。“榮”與“辱”是沉重的，二者涇渭分明，然而界定又是困難的，作者就在這似乎矛盾的關係中，將“榮辱”道得明明白白。
題記醒目而令人深思，材料豐富，說理有理有據。篇末點題，回答了坦然面對榮辱是人生的高境界。
（四）雨 霧 獨 想
江南的雨霧總是斷斷續續，淅淅瀝瀝，沒有大漠黃沙的迅急，也沒有北國飄雪的大氣。但它卻更容易給人以遐想，以思考。
——題記
如果說，點點雨滴是人生屈辱的縮影，那么，不少靈魂就在雨滴中，低下了高昂的頭顱，彎下了直立的身軀；但也有許多勇者，在暴風雨中挺直了腰桿，努力地抬起頭，只為雨後那一抹眨眼間的七彩。
如果說，瀰漫的霧氣是人生榮耀的凝聚，那么有多少人在這茫茫霧海中迷失了自己前行的目標，又有多少人，在霧氣中，抖落一地虛幻的水珠。
一個踉蹌的身影從雨簾中走來，雨水沖洗不去他堅定的信念，腳下的水花攔不住他前行的腳步。他忍受著男子一生最大恥辱——宮刑的折磨，仍用他那支還歷史真實的筆，譜寫了一曲史家的“絕唱”。司馬遷笑著告訴我：人生屈辱只不過像一場雨，終究會被我們從頭頂上扯下來，踩在腳下。
黃州快哉亭畔，清泉寺的浣溪沙邊，那一彎明月，依舊守望著一個身影。
“誰道人生無再少？”“休將白髮唱黃雞”蘇軾用他強有力的詩句，吹卻政治上的片片失意，他用他的氣度，他的胸懷包容了天下所有的雨，所有的屈辱。
在跨越時間的鐳射線里，一個瘦小的呻吟依舊忙碌在實驗室的瓶瓶罐罐中。只為那一克鐳，瘦小的身影奮力扎進那小山似的原料中。她——居里夫人，找到的不僅僅是那化學元素，更有那讓人窒息的榮譽。在如濃霧般的榮譽中，居里夫人揮了揮手，灑落一地叮噹作響的獎牌。難怪有人說：“居里夫人是世界上唯一沒有被獎牌寵壞的人。”
屈辱是雨，有人在雨打芭蕉的脆響中暗自神傷，徘徊不進，也有人在雨滴石穿中掩面哭泣。榮譽是霧，遠看時，是那么清晰，走進去時，卻又迷失了舊路，直到被輕若鴻毛的霧氣壓折了脊骨。
榮辱是雨霧，在江南的雨霧中，品一杯香茗，品一出人生榮辱。
【點評】
本文在結構布局上的特色是採用了當前高中生中較流行的“題記”，並能與正文內容緊密相連，總領下文，營造氛圍；開篇點出話題，接著便宕開筆墨，舉司馬遷、蘇軾、居里夫人三例，說明他們對待榮辱的態度；文末照應開頭，以唯美的語句點題收尾，結構嚴謹，中心突出。
本文有三個亮點：一是強烈的扣題意識；二是語言清麗、流暢而富有內涵，描寫、抒情使沉重的話題呈現出詩情畫意的美；三是善於運用各種修辭手法，如作者將“屈辱”比作“雨滴”，“榮耀”比作“霧氣”，表達出了一定的人生哲理，此外，兼有排比、擬人的運用。
美中不足的是本文在結構上雖然較為清晰，但行文缺乏層遞性；對所舉事例深度的挖掘明顯不夠。
（五）榮耶？辱耶？
一
劉義慶的《世說新語》里有一則寫那個吟《酒德頌》的劉伶：“伶性坦蕩，心中無物，嘗與俗人忤。人挽袖而欲必築（拳擊）之，伶消其怒曰：‘吾乃雞肋，豈當君之拳手？’其人廢然而止。”
劉伶說自己不過一雞肋，怎么值得你動手呢？與其說這是一種自賤自辱，倒不如說是一種自嘲自憐。中國人向來重名節，遇到強者便是“士可殺，不可辱”，但若一人得道，也就雞犬升天，大有“與其榮焉”的意思。
這重榮名裡頭便透露出一種自大，而像劉伶這樣跳出自身的榮辱，反觀自身的可憐而加以自嘲的恐怕不多，“榮辱不驚”是需要大智慧的。
二
其實，就個人而言，榮與辱是很容易變換的，這讓我想起了汪精衛。
現在的歷史傾向於對汪精衛全盤否定，他似乎已被蓋棺論定為“天字第一號”賣國賊。
其實，汪精衛又何嘗沒有一段意氣風發的光榮史呢？早在19XX年，為了振奮革命激情，汪精衛冒險刺殺溥儀的父親，當時的攝政王載灃，事敗後，汪精衛被捕。在獄中汪寫下了一首大義凜然的就義詩“向刀成一快，不負少年頭”，令無數仁人志士為之肅然起敬，大有“士可殺，不可辱”的豪情。
然而就是這個革命英雄四十年後與載灃的兒子溥儀站在了一起，成了日本人的走狗。
所以，榮焉辱焉是需要一些操守的，也不是可以隨便評定的，大英雄不也成了大漢奸嗎？
三
文人似乎是更容易忍辱而負重的。不能不提周作人，這個無數學人敬仰的大家鴻儒，這個無數舊友為之扼腕嘆息晚節不保的漢奸。
有人說周作人選擇留在北平是貪慕那兒舒適安逸的生活，然而我想以周作人的智慧難道還不清楚當亡國奴的無奈？在當時，選擇留下比離開是需要更大的勇氣的：留下便意味著承擔起罵名，離開便是有氣節的名士。
然而周作人選擇了留下，但若沒有他的留下，北平幾大高校的幾百冊藏書恐怕早就“可憐焦土”了。誰又知道這位苦雨庵中的老僧是否早已置個人榮辱於不顧，即便被唾液淹死，也要肩起這筆文化的重債呢？
四
劉伶說自己是雞肋，我們又何嘗不是呢？然而又誰能否認雞肋的氣節與硬度呢，榮辱都不過一種內化的品質，知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。
【點評】
本文立意深刻，構思設計的層次很有縱深感，各部分獨立成文而又相互照應統一，以劉伶“榮辱不驚”是需要大智慧統領各則材料，揭示“榮”與“辱”的關係，首尾呼應，渾然一體。說理透徹，選材典型豐富，不落窠臼，能一反定論，提出自己的見解，讓人耳目一新。名言佳句典故信手拈來，語言富有文采，可見小作者平時閱讀面之廣，語文功底之深厚。本文卷面整潔，字跡端正，絲毫沒有塗改的痕跡，全文可謂一氣呵成，的確是考場佳作。
【學生佳作之一】
直面榮辱
榮辱，是伴隨我們成長的必須面對的兩種截然不同的境遇。因此，擁有正確的榮辱觀，對每個人來說都至關重要。
心存榮辱，心中便有了衡量事物輕重的天平，取捨便朗朗於心。善於掌控這把天平的，即使不能流芳百世，也能讓人永感於心；棄這天平不顧的，人們將其唾棄。
也許有人將榮辱等價為“面子”；有面子多風光呀，有人為你鼓掌、送鮮花，這不就是榮耀嗎？丟了面子，就會在人前人後臉面無光，狼狽不堪，這不就是受辱了嗎？
錯！這樣的“榮辱”是別人給的，如過眼雲煙，鏡花水月，不足為道。真正的榮辱，是自己內心的抉擇的，影響自我的未來甚至一生。
還記得沈從文在遭受文革打擊時寫給侄子的那封信嗎？他寫道：“這兒的荷花開得真好…..”在這種倍受摧殘的環境中，他無疑遭受了沉重的打擊，不得享受那艱苦歲月中的清香！正是他面對侮辱時的那份從容談定及和平的心態，才使得他能夠寫出《邊城》中那么純樸、和諧的湘水人情畫面吧！
如沈老一樣，我國歷史上也有這么一位坦然面對“辱”的人。他正是司馬遷。在他因為被迫降敵的李陵辯護而遭受宮刑之辱後，他痛不欲生，但希望寫出“通古今之變”的史書的願望使他重振旗風，在昏暗的牢獄中，硬是完成了被後人稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》！
他們沒有向一時的屈辱低頭，而是選擇了直面事實，將屈辱化為前進的動力，為自己鋪就了一條曲折但充滿光明的大道！
所以，正確的榮辱觀至關重要。
在如今的社會，有生產危害許多人健康的三聚氰胺的奸商，有利用權利牟取個人私利的貪官，有棄教師道德不顧的“范跑跑”，他們終為人詬罵；也有面對落水兒童，勇結人梯援救的大學生，有視學生生命甚於已的教師，還有默默向社會捐獻愛心的人士…..他們，永遠為人銘記。這兩類人，一個可惡可恨如惡魔，一個可愛可敬如天使。而造成這一區別，正是由他們內心持有的榮辱觀決定的。
榮辱觀不一定非要在驚天動地的事中才展現，生活中每一涉及道德的事都是演繹榮辱觀的舞台。在鎂光下閃閃發光者，多是能正確面對榮辱的人。
讓我們時刻攜榮辱而行，成長的路上必將多了顆啟明星，我們將不會迷失方向。
【點評】
本文圍繞榮辱這箇中心，列舉正反兩方面的事例闡述了正確的榮辱觀，“榮辱觀不一定非要在驚天動地的事中才展現，生活中每一涉及道德的事都是演繹榮辱觀的舞台。”觀點鮮明，事例富有說服力，特別是沈從文的事例富有啟發性，對比鮮明，語言簡潔。
【學生佳作之二】
直面榮辱
中國人自古以來對榮辱觀十分重視，透過“頭可斷，血可流，腰桿子不能彎”這句感情濃烈的話語，榮辱的真實重量，自可由心中的那桿道德標桿標量出來，然而榮辱到底是什麼呢？
美國人從來都是崇尚自由的，對於個人的行為沒有太大的約束，但有一件事卻發自內心的讓我體會到美國人的榮辱觀。
美國一家報社總編輯某某閒坐之際，突然想到許多媒體對新任總統的報導不絕於縷，而退休的那位總統在做什麼呢？於是突發其想，在自己開辦的報紙上開展了一個“想想總統退休後在乾什麼”的活動，並應諾答對者將贈送最新款勞斯來斯車一部。
一時間，各種各樣的猜疑四處哄傳，有的說總統在海邊渡假，有的說在為下一屆總統競選做準備，而讓人大為疑惑的是，有一個人給總編輯寄來的一封信說道：他在馬路上打掃狗糞。而總編輯也把這封信當作無聊者的惡作劇給扔到垃圾箱裡了，而最終從總統寄來的一份錄相帶中知道，退休後的老總統確實是在跟著自己的愛犬為它清理糞便。
從總統來信中可知，因為他的愛犬是外國引進的純種狗加上許多方面十分優秀，所以總統對它愛護有加，但唯一不足是愛隨地大小便，而美國又是十分注重環境的國家，總統考慮到已退休，便高興地乾起了為自家狗清理狗糞的工作。這位總統就是美國前任總統布希。
從小布希總統口中，我們不難知道，一生為總統職位所累，而不得不做好人民的榜樣，當擺脫職位的束縛，做清理狗糞的工作依然怡然自樂正是他榮辱觀的真實體現。
從中國的俗話，與美國總統的真實言行，我們不難懂得什麼是真正的榮辱，而困難的是直面榮辱時，你是否能正確的做到合適的榮辱觀，站在常人角度，保持人格和思想的獨立性是一種榮辱觀，站在偉人角度，做出正確的合適的生活動作是另一種榮辱觀。
找到正確的榮辱觀，才能直面榮辱，像布希總統那樣對清理狗糞的工作持以積極向上的態度，更以積極的心態面對人生。
【點評】
“直面榮辱時，你是否具有合適的榮辱觀，站在常人角度，保持人格和思想的獨立性是一種榮辱觀，站在偉人角度，做出正確的合適的生活動作是另一種榮辱觀。”多么鮮明的觀點，緊扣直面做文章，只列舉小布希退休的掃狗糞的事例，形象的說明了偉人的榮辱觀，一事一議，突出了平凡中見榮辱的主題。
【學生佳作之三】
直面榮辱
榮和辱，是兩種不同的人性表現。不同的人在面對這兩種處境時，會表現出不同的態度。有的人選擇冷靜的面對榮譽，忍讓地面對污辱，便成就了其千古美名；而有的人則是驕傲地面對榮譽；逃避地面對污辱，便造就了其退出歷史舞台的尷尬。
XX年諾貝爾物理獎得主在面對榮譽時給我們做出了崇高的榜樣，生前他一直默默無聞，獲獎後他依舊是默默無聞，美籍華裔科學家高錕當他得知自己被評定為諾貝爾物理獎得主時，他並沒有表現出極大的興奮與狂喜，而是淡淡地說了句：“愛之有愧”。殊不知，這簡單的一句“受之有愧”便將一位偉人在在面對榮辱時所表現出來的淡定、冷靜的高尚品德。獲獎後他並沒有一味地肯定自己的作用，而是始終將功勞歸功於同伴，這也徹底地展現了一位偉人在面對榮譽所表現出來的謙遜與無私。
想起自己在生活中獲得一點小榮譽時就驕傲得搖頭擺尾的可恥做法就感到臉紅，與偉人相比，我還得好好修理自己面對榮譽時的態度。
所以，我們在面對榮譽時，應該學習高錕教授那種笑看雲捲雲舒、靜觀花開花落，寵辱不驚的態度，從而成就自己人格上的輝煌。
那面對污辱時，我們又該以怎樣的態度去面對呢？這點上韓信給我們狠狠地上了一課。
青年時的韓信整天無所事是，在街道上遊手好閒。一次被幾個市開無聊糾纏，要么以性命相搏，要么從他們胯下爬下。這是何等的奇恥大辱，何況“男兒膝下有黃金”。他咬緊牙關，默默地從那人胯下爬過。他選擇了忍讓，他選擇了沉默。於是他便奮發圖強，苦讀兵法，最終當上了那個令萬世矚目的天下兵馬大元帥的位置，成為漢朝的開國元勛。
在面對非人的污辱時，韓信選擇了忍讓與沉默，並從中取“唯有一翻成就才方為人尊敬的深刻道理，於是，他的忍讓成就了他的一世英名，他的沉默點燃了他人生路上的輝煌。
所以，在面對污辱時，我們應該學習韓信那種忍讓與沉默，並從中找到動力。應該明白“不鳴則已民，一鳴驚人的道理”。
在面對榮譽時，選擇不同的態度也許只在一念之間，而其中對應的人生境況卻在千里之外，所以在面對榮辱，請找準自己的榜樣。
【點評】
開頭開門見山的列舉兩種不同的對待榮辱的態度，指出其不同結局，觀點鮮明。然後以美籍華裔科學家高錕得知自己被評定為諾貝爾物理獎得主時的淡然態度展現了一位偉人在面對榮譽所表現出來的謙遜與無私。再以青年時的韓信從別人胯下爬過，選擇了忍讓與沉默，最終當上天下兵馬大元帥，成為漢朝的開國元勛的事例，這古今中外事例，論點集中而富有代表性。
【學生佳作之四】
直面榮辱
榮耀和屈辱，對我們每一個人而言，是一種考驗，直面榮辱，我們需要膽識，意志和定力。
我們每個人都是一塊鐵，是被榮耀之水腐蝕得銹跡斑斑，還是被屈辱之火煉成精鋼，這完全取決於我們自己。
古往今來的成事者，莫不是順利經過水與火考驗而成就自我的。韓信忍得了胯下之辱，才得以脫身，最終封王獲地。司馬遷忍得了腐刑之辱，才得以完成《史記》，也實現了自己“成一家之官”的理想，范蠡理智地放棄了榮耀，也成功地保全了自己，曾國藩自削兵權，不居功，不自傲，才能贏得朝廷的信任，施展自己的報負……
正是他們面對屈辱和榮耀時的那種過人的膽識，頑強的意志和非凡的定力，才使得他們經受了火與水的考驗，成了無堅不摧的精鋼，他們不僅成就了自我，也成就了歷史。
面對榮耀，我們要有一顆平常心，要有定力，非凡的定力和遠見卓識。只有以一顆平常心去對待榮耀，才能不被榮耀干擾，偏離夢想的軌道。
一位記者去採訪居里夫人，發現她的女兒正在玩她的諾貝爾獎牌，她大吃一驚，居里夫人卻說。“我只是想讓她知道，榮耀這種東西，只能玩玩而已，千萬不要把它太當回事。”居里夫人的女兒後來也獲得了諾貝爾化學獎，這與居里夫人從小灌輸的對名譽榮耀的淡泊意識不無關係。假如她像大多數人一樣整日為功名利祿而奔走，那么她還能在科學上有如此建樹嗎？顯然不能。
而面對屈辱，更多的是需要非凡的膽識、堅定的意志。只有始終以大局為重的大局觀，並且始終不被屈辱沖昏頭腦，才能戰勝暫時的困難，假若一時沉不住氣，最終不僅會使實力受損，還會使自己失掉成功的可能。(重點寫了面對榮辱的態度）
有人說，人一生的價值，在面臨災難的一瞬間被決定，我說人一生的成敗，在直面榮辱的瞬間被決定，多一份膽識、多一份忍耐、多一份定力，就多一些成功的可能。少一些思考，少一些忍耐，少一些定力，就少了許多希望。
【點評】
本文重點寫了面對榮辱的態度，對面對屈辱和榮耀時的那種過人的膽識，頑強的意志和非凡的定力論述精當。
【學生佳作之五】
直面榮辱
飲食男女，紫陌紅塵，悠悠萬事，榮辱最大！生活在這個大千世界，也許你正在為一次小小的進步而得意忘形，也許你正在因一次考試的落榜而黯然神傷…..也許，有太多的也許，然而當你習慣於觸籌交錯中的喜悅，亦或是沉浸於前呼後喚的虛榮時，你是不是還會有竹的那種未曾出世先有節，直到凌霄仍虛心的氣概？當你失落於滿腔抱負卻無處施展之際，你又會不會選擇在隱忍中默默前行的勇氣？直面榮辱，需要我們保持清醒的頭腦，需要我們心裡有一份淡定和從容。
“沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”，黃巢實現了“他年我若為青帝，報與桃花一處開”的鴻鴻之志，在長安稱帝並建立大齊政權。然而悲的是，當他從一位勢力微小的起義領袖上升到一位呼風喚雨，權傾天下的君主時，面對虛榮，他變了，變得那么醜陋。“我花開後百花殺”的憤怒與仇恨並未終止，屠殺在日復一日地進行著，長安城裡血流成河。他暴行如織封官賞地，任人唯親，他要世間的萬物都臣服於他的腳下。形勢很快陡轉直下，唐軍很快重振旗鼓，四面圍困長安，而他卻眾叛親離，苦苦支撐，終於兵敗如山倒，如嚴冬里的菊花，瓣搖蕊落，他就是黃巢。面對榮耀，他迷失自己，權欲無限膨脹，最終當抱負膨脹為野心和殺戳的時候，他注定淹沒在自己的殺戳和野心裡，這是何等的可悲！正是由於他的放縱和糊塗才釀成一起歷史悲劇！
面對英雄人生錯位的不幸，我們後來人也只能是“前事不忘，後事之師”了。杜麗就是個好例子，主場作戰的巨大心理壓力讓她意外地丟掉了中國軍團志在必得的北京奧運會首金，接踵而來的是懷疑，唾罵和羞辱。面對如潮水般的譏諷，杜麗，她給我們展現的卻是一位使者風範。她忍著羞辱和壓力，在隨後的比賽中努力地調整心態，力壓群雄，幫助中國隊在24年之後獲得在女子50米舉槍三個項目的金牌。我們不會忘記，賽前的她留下了痛苦的淚水，但我們更不會忘記，賽前的她留下了痛苦的淚水，但我們更不會忘記，賽後的她再次落淚。可這是奪得金牌後幸福的眼淚，是經歷風雨終見彩虹的眼淚，是捍衛槍手榮譽的眼淚。一悲一喜地兩次眼淚，是對心靈的洗禮，心理的超越，杜麗感動了自己，也感動了所有人。
親愛的朋友，面對榮辱，讓我們用一顆睿智的頭腦，以一份寧靜淡泊的心境去審視它，然後留下如夢年華，如雲歡笑！！！
【點評】
以“抱負膨脹為野心和殺戳的時候，他注定淹沒在自己的殺戳和野心裡，這是何等的可悲！正是由於他的放縱和糊塗才釀成一起歷史悲劇！”為例，論述了處在榮的時候應取的態度。反面事例精當，引用黃巢的詩句，語言富有文采。
【學生佳作之六】
直面榮辱
自古以來中國文人重視氣節。有“崇高”者聽到別人請自己去當官便去河邊洗自己的耳朵；有“忠心”者為了不食周糧而隱於深山，食野果飲露水；而“士可殺不可辱”者比比皆是。他們這些人的確很有中國文人所信奉的氣節，而他們所堅守的氣節也似乎得到了相應的“榮”，然而竊以為他們的氣節觀里透露的卻是無知與自大，而無知與自大是從來也成就不了“榮”的。榮與辱是一種充滿智慧的選擇，而絕不是一時頭腦發熱的意氣用事。
“智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經的紅衣少年，如今的白髮先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密苦辛多，心有良知璞玉，筆下道德文章，一介布衣，言有物，行有跡，貧賤不移，寵辱不驚。”這是XX年季羨林“感動中國”頒獎詞，其中提到了“寵辱不驚”，又是如何的了？先聽聽季老的一段話吧，我只講勤奮。“多么樸實的話語，卻不能不讓我們看到季老的謙遜，淡泊和對待榮辱的大度。所以當季老辭掉頭頂”國學大師“國寶”“學界泰斗”三頂柱冠時，我們沒有人懷疑他的真誠，因為季老的一言一行無不彰顯著對於榮辱的淡泊，他專心的，他在意的，更多的是他的學問。
面對榮辱而不驚需要崇高的人格。因為人格的力量是無窮的，它可以讓你拋卻自身榮辱。不能不提周作人，一個曾經讓人敬仰的文豪，一個後來被人斥為“漢奸”的人。有人說他選擇留在北平是貪戀那裡的生活，這在中國人而言可恥的，漢奸是千載也難洗盡的罪名。然而周作人終究是選擇了留下，難道周作人真的已經低幼到了連漢奸的“罵名有多重了嗎？，不，他知道，可他做出了更需要勇氣的決擇——留下，為了北平幾大高校的眾多藏書而留，那是先祖留給我們後人的瑰寶。周先生在眾人的唾棄中無聲無息地承擔著恥辱，也承受著罵名。榮與辱的交織讓我們更清楚地看到了周先生那無私的品性，那猶如老黃牛般執著的精神。自甘於辱，自毀於榮，古往今來，又有幾人能如此呢？
榮與辱之間閃耀著人性之輝，是榮是辱不是人的評論所決定的。我們都需要努力，等到
那一天我們直面榮辱也能寵辱不驚，我們的人性也就趁於完美了。
【點評】
本文重點論述對待榮辱的大度。以季老辭掉頭頂”國學大師“國寶”“學界泰斗”三頂柱冠的事例，論述對於榮辱的淡泊的態度，又以周先生在眾人的唾棄中無聲無息地承擔著恥辱，也承受著罵名論述對於榮辱的淡泊的態度，以有爭議的周作人的事例說明，言人所未言。
【練習提升】
1、以“直面榮辱”為題，寫一篇文章，不少於800字，文體不限。
2、閱讀下面一則材料，根據材料主旨寫一篇文章，文體不限。
事例與現象：印遇龍，中科院亞熱帶農業生態研究所研究員，49歲。1978年，大學畢業的印遇龍被分配到位於長沙的中科院亞熱帶農業生態研究所工作。1986年5月，他被派往德國農業研究中心進修。當時，外國人對中國留學生心存偏見，負責帶他的oslege教授只是給他安排了一個很簡單的豬飼養試驗，並說：“你能完成這個就很ok了。”印遇龍不服氣，主動請纓，完成了連國外專家都不曾涉足的“豬迴腸末端胺基酸代謝”研究。oslege教授驚喜地說：“中國人真不簡單！”留學期滿時，oslege教授決定長期聘請他工作。
印遇龍的研究方向是動物營養學，而當時中國正缺乏這方面的人才。1987年10月，面對祖國的召喚，他婉拒了oslege教授的好意，毅然回到了祖國。
回國後，印遇龍與同事們一起，經過努力，取得了一項又一項科研成果。1994年11月，他再一次走出國門，先後到英國、加拿大和美國等國家學習訪問，並於1997年在英國貝爾法斯特女皇大學獲得博士學位。
1999年，中科院實施“百人計畫”人才戰略，面向世界招聘優秀人才。當時，印遇龍正在加拿大學習，孩子也在那裡讀書熎拮釉諗愣痢５彌這個訊息熡∮雋積極應聘，並順利入選。家人和朋友都勸他：“在中國乾一年還不如國外一個月的收入，況且煿內生活條件、科研環境現在都還不是很好，你應該好好考慮一下。”但印遇龍決心已定，他耐心說服妻子繼續留在國外陪孩子讀書，自己再次謝絕國外跨國公司和大學的高薪聘請，隻身一人回到了祖國。他說，科學研究是沒有國界的，但科學家是有國籍的，我的祖國是中國！
點評與【導寫】：印遇龍兩次婉拒國外優厚待遇，一心報效祖國，以自己的實際行動為“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”作出了生動的註解。熱愛祖國是歷經千百年陶冶的對祖國最深厚的一種情感。在中華民族的歷史傳統中，熱愛祖國主要表現為創造燦爛的中華文明，捍衛國家主權和民族尊嚴，反對民族分裂，改革弊政，勵精圖治，治國興邦。在當代中國，熱愛祖國的內涵更加豐富，它不僅僅體現在對養育自己的土地、對父母之邦的深深眷戀和對祖國山川大地的熱愛，對祖國獨特的文明和文化傳統的了解、熱愛和傳承，體現在報效祖國的情懷和維護祖國利益、尊嚴、榮譽的行動，還體現在我們生活和工作的方方面面。在當前熑勸祖國，一個重要的方面，就是要努力學習科學文化，吸收世界文明中先進的成分，以此報效祖國，為國爭光熚構建社會主義和諧社會、實現中華民族的偉大復興而貢獻智慧和力量。