弘道門孔廟第三道大門，“弘道”二字出自<<論語.衛靈公>>，“人能弘道，非道弘人”，以讚頌孔子發揚光大了古代的正統思想，成為“千秋帝王之師，萬世人倫之表”。此門意思可以引申為如果人們想在學問上有所成就，就得踏入“弘道之門”，學習包括孔子思想在內的一切優秀文化，才能成為社會有用之材。
大中門是宋代孔廟的正門。“大中”是讚揚孔子“中庸之道”的。中者天下之正道，庸者天下之定理，不偏之為中，不易之為庸。“中庸之道”即不偏不倚能夠獨立存在的天下唯一之正道。
同文門中國的宮殿建築在主體建築之前，常常有小的屏障，以示莊嚴。同文門周無牆垣，子然獨立在奎文閣之前，就擔當著屏障的角色。“同文”二字出自<<禮記>>“書同文，行同倫”。意為統一語言、文化、思想，即整個人類思想統一到孔子的思想上來。
奎文閣孔廟主體建築之一，以藏書豐富，建築獨特而馳名。始建於宋天禧二年(公元1018年)，原名藏書樓，金代重修時改名“奎文閣”。“奎”是星名，二十八宿之一，傳說為西方白虎之道，有星16顆，“屈曲相鉤，似文字之畫”，<<孝經>>中記“奎主文章”，後人進而把奎星演化為文官之首，後代封建帝王把孔子比作天上的奎星，遂在孔廟建奎文閣。奎文閣高23.35米，東西闊30.10米，南北深17.62米，三層飛檐，四重斗拱，結構合理，堅固異常，經受了幾百年的風風雨雨和多次地震的搖撼。據記載清康熙年間的一次大地震，曲阜“人間房屋傾者九存者一”，而奎文閣安然無恙，不愧為我國著名的古代木結構建築傑作。1985年國家撥款120萬元，進行了落架大修，於1987年修茸一新，完全保持了原有的風貌。奎文閣內原有藏書均移入孔府檔案館保存。現展出的是孔子聖跡圖陳列。
奎文閣前兩側，是四座明代御碑。這些馱碑的動物，人們習慣叫“龜馱碑”，實際上它的名子叫“贔屭”，是神話傳說中龍的兒子。“龍生九子不成龍”，贔屭的特徵是龍首、龜背、鷹爪、蛇尾，善於負重且能長壽，所以統治者要用它來馱御碑。
十三碑亭過奎文閣是十三碑亭院。十三碑亭是專為保存封建皇帝御製石碑而建的。亭內共保存唐、宋、金、元、明、清及民國時期碑刻55塊。碑文多是皇帝對孔子追謚加封、拜廟新祭、派官致祭和整修廟宇的記錄，由漢文、八思巴文(元代蒙古文)、滿文等文字刻寫。其中最大的一塊石碑是清康熙二十五年(1686年)所立，碑重約35噸，加上馱碑贔屭共重約65噸。這塊巨石采自北京的西山，在當時條件下，能將此碑安然運抵千里之外的曲阜，實在令人驚嘆。此院東南西南還各有一片叢林似的碑碣，真草隸篆，風格各異，可謂集歷代書法流派之大成。另有幾座石碑從側面記載元末紅巾軍、明末劉六、劉七以及徐鴻儒等農民起義的情況，是研究中國農民革命史珍貴的歷史資料。
十三碑亭院北，五門並列將孔廟分成三路。東為承聖門，內為奉祀孔子上五代祖先的地方；西為啟聖門，內為奉祀孔子父母的地方；中路三門並立，大成門居中，兩邊掖門為金聲門和玉振門。
先師手植檜大成門內東側石欄圍護的檜樹，是“先師手植檜”，樹東石碑是明萬曆年間楊光訓手書。相傳孔子手植檜原有三棵，後枯死兩棵，唯有此檜生生死死，幾經榮枯留存至今，樹高10餘米，粗可合抱。先師手植檜歷來受到重視，過去人們把它看作孔子思想的象徵，它不僅與孔氏家庭的命運聯繫在一起，“此檜日茂則孔氏日興”，而且還同封建統治者的命運聯繫在一起，宋代大書法家米芾為此贊道：“矯龍怪，挺雄質，二千年，敵金石，糾治亂，如一昔。”
杏壇杏壇相傳是孔子當年講學的地方。孔子“設教杏壇”的記載最早見於<<莊子.漁父篇>>：“孔子游乎緇帷這林，坐休乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌。”宋天禧二年(1018年)孔子第四十五代孫孔道輔監修孔廟時，將正殿後移，“除地為壇，環植以杏，名曰杏壇。”金代始於壇上建亭，由當時著名文人党懷英篆書“杏壇”二字，現在亭內保存。亭內另一塊石碑是清乾隆皇帝的手書“杏壇贊”，：“重來又值燦開時，幾樹東風簇降枝，豈是人間凡卉比，文明終古共春熙。”
大成殿孔廟主體建築，是祭祀孔子的中心場所。“大成”二字出自<<孟子>>：“孔子之謂集大成”，讚揚孔子思想集古聖賢之大成。大成殿始建於宋天禧二年(1018年)，後毀於火。現存這座大成殿為清代雍正年間重建，高24.8米，闊45.8米，深24.9米，重檐九脊，黃瓦飛甍，雕樑畫棟，氣勢雄偉，與北京故宮太和殿、泰安岱廟天貺殿並稱為東方三大殿。大成殿四周廊下環立28根石雕龍柱，均以整石刻成，高6米，徑長0.8米，為明代弘治年間徽州工匠刻制。大成殿兩山及後檐的18根八棱石柱均為雲龍淺雕。最為引人矚目的是前檐的10根深浮雕龍柱，每柱二龍對翔，盤繞升騰，中刻寶珠，雕刻玲瓏剔透，龍姿栩栩如生，無一雷同，堪稱我國石刻藝術中的瑰寶，據說乾隆皇帝來曲阜祭禮孔時，石柱均用紅綾包裹，不敢讓皇帝看到，惟恐皇帝會因超過皇宮而怪罪。大成殿的建築藝術，充分顯示了我國勞動人民的聰明才智。