國小數學作業布置的有效性研究中期報告 篇1
一、課題回顧
（一）問題的提出
我校學生部分來自本市、絕大部分還是農民工子女。學生的作業從教師布置到學生完成方面都出現了很多問題。通過對學生、家長、教師進行問卷調查發現存在以下幾個方面弊端：一是作業份量過重，時間過長。我校學生有語文、數學、英語、等主要學科的作業。既有課內的，又有課外的。其中語文、數學學科作業最多，學生一天到晚忙得團團轉，以至多數學生只求“完成”，不求“質量”。二是一味地抄寫算，形式單一、以書面作業居多，也有一些口頭作業，但動手操作性的作業較少。數學作業多為計算、解套用題及口算訓練。而且重複的的作業多，缺少新穎有創意的作業，遠離小學生的實際生活和社會生活，缺少和學生生活世界、情感世界相聯繫的情景。真正的能力訓練的、創新意識培養的、拓展性的、體驗性的作業少之又少。三是只練基礎，不講技能。布置作業一般都是一些純基礎題，學生無須動腦思維，不用操作實踐。四是只講數量，無的放矢。有的教師只知道多布置作業讓學生沒完沒了地做，自己不厭其煩地改，但教師設題是隨意的、盲目的，學生作業是徒勞的、無效的。五是缺乏層次，搞“一刀切”。教師在布置作業時，沒有考慮班上學生學習層次的差異，“要難大家難，要易大家易”的“作業大鍋飯”現象很普遍，也很嚴重。讓有差異的學生做無差異的作業，造成有的學生“吃不飽”，有的學生“吃不了”的現象，因而產生了作業抄襲和不肯做作業的現象。六是只顧學科本位，不注重學科間“量”的協調和“質”的整合。教師布置作業往往各顧各的，不考慮學科之間的相互滲透，不考慮當天各學科的作業“總量”對學生來說處於“飽和狀態”，還是出現了“結晶”現象，更沒有考慮到學生科學文化素質的綜合培養，學生經常處於被動的灌注狀態。
陳舊的作業設定和練習，雖然在鞏固學生的基礎知識方面起了一定的積極作用，但弊是遠遠大於利的。其造成的嚴重後果是：第一，兒童的天性被摧殘。小學生一個個本是天真活潑，愛玩好動的，可大量的作業充斥了他們課外活動和自主自由生活的時間與空間，壓得他們喘不過氣來，有的甚至造成精神萎靡不振，產生厭學情緒。第二，學習的智趣被埋沒。年復一年，日復一日，大量機械重複的作業包袱使學生個性得不到發展，特長得不到培養，智慧型得不到及時的開發。如此，學生的創造意識、創造潛能和創造智慧必然受到極大影響。第三，作業的習慣被破壞。過多的作業造成學生疲於應付，結果是書寫越來越潦草，計算越來越馬虎，形成作業態度與作業質量的惡性循環。第四、健康的身體被壓垮。除近視率越來越高之外，由於活動時間少，精神壓力大，導致不少學生體質下降。
鑒於上述弊端及其危害，我校提出了“數學作業布置的有效性研究”實驗課題。
（二）課題研究的主要概念界定
是根據基礎教育課程改革的目標，以拓寬學生的知識面，開發學生的智力，提高學生的興趣，培養學生的創新實踐能力及交際能力為主要目的，讓作業與社會生活相結合，充分發揮學生的自主性、積極性、探究性和創造性，使作業適應不同基礎、不同性格、不同習慣、不同興趣的個體，既達到“溫故而知新”的目的，又突出思維的可顯性，同時體現時代要求，促進師生的共同成長。“有效作業”的衡量標誌是學生在單位時間內完成的作業有利於學生在溫故知新
（三）課題研究相關理論
1、因材施教理論：“因材施教”，顧其名思其義為因其材而施教，自古以來它就是一條重要的教學原則，在我國教育史上有著舉足輕重的地位。“因材施教”與“因教而學”、“因材擇學”相輔相成。師“因材施教”，生應“因教而學”，擇其善從之，不善而改之；還應允許學生“因材擇學”，根據自己的能力、興趣等特殊情況進行自由的發展。三者結合，既重視教師的“教”，又重視學生的“學”，使之達到和諧統一。
2、有效教學理論：有效教學強調教師必須遵循教學活動的客觀規律，以盡少的時間、精力和物力投入，取得儘可能多的教學效果。教學的有效性包括如下三重意蘊：（1）有效果：指對教學活動結果與預期教學目標的吻合程度的評價；（2）有效率：教學活動是一種精神性生產活動。教學效率可表述為：教學效率=教學產出(效果)/教學投入，或教學效率=有效教學時間/實際教學時間；（3）有效益：指教學活動收益、教學活動價值的實現。即指教學目標與特定的社會和個人的教育需求是否吻合程度的評價。?
3、最近發展區理論：維果茨基的研究表明：教育對兒童的發展能起到主導作用和促進作用，但需要確定兒童發展的兩種水平：一種是已經達到的發展水平；另一種是兒童可能達到的發展水平，表現為“兒童還不能獨立地完成任務，但在成人的幫助下，在集體活動中，通過模仿，卻能夠完成這些任務”。這兩種水平之間的距離，就是“最近發展區”。把握“最近發展區”，能加速學生的.發展。維果茨基的最近發展區理論，對我們這一課題的研究具有深遠而豐富的啟示。
國小數學作業布置的有效性研究中期報告 篇2
4、最最佳化理論：巴班斯基認為，所謂教學過程最最佳化是指在全面考慮教學規律、原則、現代教學形式和方法的情況下，在全面考慮教學系統的特徵及其內外部條件的基礎上，組織對教學過程的控制，以保證過程（在最最佳化的範圍內）發揮從一定標準來看最有效的作用。教學過程最最佳化也可以具體地理解為教師合理地選擇能體現教養、教育和發展三者相結合的教學任務，並在此基礎之上採取在自身條件範圍之內的最有效的教學組織形式和教學方法，在一定條件下，使每個學生的學習潛力得到最大限度的發揮，使教育教學可以達到最好的效果。教學過程最最佳化理論主要立足於如何提高教育教學過程的效率，努力做到付出最小的代價來取得相對最好的教育教學的效果。巴班斯基的最最佳化理論，對我們這一課題的研究富有具體的指導意義。
（四）課題研究的目標
1、通過研究了解我校數學學科在作業設計、輔導、批改中存在的問題並作歸因分析、提出相應對策。
2、通過研究探索出一條有效作業的路子，合理恰當地布置作業，使學生養成良好的作業習慣，變被動的完成作業為學生自覺樂意地接受、鞏固和內化知識的過程；
3、通過對作業的分層分類設計的指導，建立一套 “有效作業”題庫。
4、通過“有效作業”的研究，總結提煉解決有效作業實施中各種問題、經驗、個案和理論，尋找一條“輕負優質”的基本途徑。
5、提高教師有效作業設計、輔導、評價的能力。
（五）研究方法
1、作業內容科學化。
教師在布置家庭作業的時候，首先要考慮作業的科學性，要滿足學生的需要。或是當天學習內容的鞏固提高、拓展延伸，或是下一節學習內容的必要鋪墊、預習等，切不可脫離學生的學習需要，使作業無意義。
2.作業形式多樣化。
教師在進行家庭作業設計時可讓聽、說、讀、寫與做、演、唱、畫等多種形式相結合，讓學生既動口又動手，既動手又動腦，調動學生多種感官參與，這樣才符合小學生思維的特點，才能更好地調動學習興趣，從而使學生樂於作業、樂於探究，養成自主學習習慣。
3.作業題應具層次性。
我們知道，學生彼此間是存在差異性的。要有效地利用家庭作業培養學生的自主學習能力，教師就要照顧到學生的差異性，在作業設計上要體現層次性。“教材無非是個例子”，教師要通過教材這個例子讓學生學會學習，通過這個例子舉一反三學到更多的知識、訓練學習技能。
（六）研究步驟
第一階段：(20xx年3月-20xx年7月)
1.成立課題研究小組，確定分工，做好課題的申報工作。
2. 課題組成員深入學習數學新課程標準等有關理論知識，統一思想，明確研究方向。
3.編制調查問卷，進行點面結合的調查摸底。共設計三種調查問卷，分別是教師、家長、學生調查問卷。學生的問卷，從學生的作業量、學生對數學作業的體驗及態度上設計。家長問卷側重於課業負擔、孩子對數學作業的喜愛程度上設計。教師問卷側重於教師設計作業的形式、內容，孩子做作業的興趣、效率上設計。
4. 在理論指導下，討論課題研究思路，設計課題實驗方案；落實課題組成
員承擔任務。開始第一階段課題試驗。
5.進行課題成果匯取交流，及時推廣課題研究成果。
階段成果：第一階段實驗的階段總結、習題集、論文及課例。
第二階段：（20xx年7月-20xx年12月）
工作安排及主要任務：
1. 課題組教師第一階段組內成果交流、匯報。
2.針對第一階段實驗中暴露出來的問題，調整課題組階段實驗方案。
3. 課題組老師設計編撰各年級習題集，進行第二階段課題試驗。
4. 聘請區內專家對課題實驗實施具體指導。
5. 進行課題成果匯報交流，及時推廣課題研究成果。
階段成果：第二階段實驗的階段總結、習題集、論文及課例。
第三階段：(20xx年3月-20xx年7月)
工作安排及主要任務：
1. 課題組第二階段組內成果交流、匯報。
2.針對第二階段實驗中暴露出來的問題，調整課題組階段實驗方案。
3. 課題組老師設計編撰各年級習題集，進行第三階段課題試驗。
4. 聘請區內專家對階段成果評議。
5. 進行課題成果匯報交流，及時推廣課題研究成果。
階段成果：第三階段實驗的階段總結、習題集、論文及課例。
第四階段：（20xx年7月-20xx年12月）
工作安排及主要任務：
1. 課題組第三階段成果組內交流、匯報。
2.針對第三階段實驗中暴露出來的問題，調整課題組階段實驗方案。
3. 課題組老師設計編撰各年級習題集，進行第三階段課題試驗。
4. 整理實驗數據及資料，蒐集典型課例，撰寫實驗心得及論文。
5. 進行課題成果匯報交流，及時推廣課題研究成果。
階段成果：第四階段實驗的階段總結、習題集、論文及課例。
第五階段：（20xx年3月―20xx年7月）
工作安排及主要任務：
1. 課題組第四階段成果組內交流、匯報。
2.課題組老師設計編撰各年級習題集，進行第五階段課題試驗。
3. 聘請區內專家進行結題前的培訓。
4. 課題組老師收集匯總整理各年級習題，裝訂成冊。
5. 撰寫課題結題報告。
二、課題研究的實施情況
（一）加強組織管理，成立課題研究小組
1、自課題立項以來，我校成立了以課題負責人為首以數學教研組為成員的的課題研究小組。
2、組織調查，全面了解我校數學作業的現狀
20xx年3月份，根據課題計畫安排，課題組成員對學生進行問卷調查。通過調查，我們發現喜歡寫數學家庭作業學生占到82.6%，問到“你願意完成什麼形式的作業？”時，有69.7%的學生答案是喜歡寫的方式完成作業，說明更多的學生還是依賴老師，覺得老師布置的作業越多越好。這也說明學生仍處於教師的題海戰術里，不能自拔。因此改革作業批改、設計等顯得很有必要。
教師調查問卷反映100%的教師都認為有必要布置家庭作業鞏固所學知識，作業的內容、作業的形式、作業的質量要能充分反映孩子的學習情況，這就需要我們教師對每天的作業進行科學合理有效的設計。同時我們也看到，老師們更多的希望是學生能切實減輕學習的壓力，提高學生學習數學的有效性，這與我們的課題思想正好吻合，我們的研究就是要探尋一種各學科能整合的，能讓學生喜做樂做的作業模式，讓學生在多樣的作業情境中“不知不覺”地習得各種知識。
家長調查問卷反映68%的家長通過每天的作業檢查來了解孩子的學習狀況，作業是溝通學生家長與學校教師之間的重要橋樑，作業的內容、作業的形式、作業的質量要能充分反映孩子學習情況，這就需要我們教師對每天的作業進行合理有效科學的設計。同時我們也看到，家長更多的希望看到我們教師布置的作業能綜合化、各學科整合化，涉及到孩子多方面的能力鍛鍊，這與我們的課題思想正好吻合，我們的研究就是要探尋一種能讓學生喜做樂做的作業模式，讓學生在多樣的作業情境中“不知不覺”地學習數學知識並愛上數學。
3、建立課題學習與交流制度。
紮實的科研製度是科研成效的重要保證。在“將教研提升到科研”層面的倡導下、在校教科研領導的指導下，我們規定，課題組成員每月開展課題學習和交流討論各一次。3月份，我們就對課題的研究方案和實施計畫進行學習，討論交流修改，明確自己的職責和任務。然後找相關理論和實踐經驗，加強學習交流，共同研討，並及時做好記錄。學校還組織定期召開課題交流研討會，老師們在會上，對自己學習資料的學習體會作了深刻的發言，有的對理論與實際相結合，提出自己的見解。有的帶著實際教學過程中出現的問題和經驗去尋求理論的升華。
（二）問題和困惑
縱觀整個操作過程，應該說要求明確、措施得力、反饋及時、教師和學生均反映良好，但有些問題的處理卻難以盡如人意，現將問題和困惑總結如下：
1、作業分層布置的落實較為困難。在一個班級內，好學生和差學生的學習能力相差仍很明顯，可我們在實施有效作業時，教師對這種情況的分層卻體現很少。雖然學校一再要求，也多方面和備課組長及教師交流溝通，但收效甚微。
2、各科作業間存在衝突。由於各科作業間聯繫不夠，有時候幾天作業都比較少，學生就比較輕鬆，而有時候各科作業都很集中，學生根本無法及時完成。針對這種情況，我們也嘗試著召開班級授課教師會商會，商討對策，可操作起來卻太困.
3、“軟性作業”的檢查和督促難以把握。簿本作業檢查有硬性的、可操作的標準，但對於數學作業中的背誦、調查等就很難檢查了，只管硬性作業，對“軟性作業”放任自流，導致有的教師作業檢查合格，但缺少課下的督促和檢查，結果考試效果並不理想。
4、教師自編習題太少。由於教師的任務較為繁重，備課、改作業、分層、答疑等工作量很大，因此絕大部分作業用的是現成的資料和試題，作業的針對性仍然不強，一定程度上浪費了學生的時間，導致學習效率較低。課題組多次召集成員商討這一問題，大家也都覺得應當以創編習題為主，但實際中很少有備課組和教師願意去真正落實，導致這個問題每次都要求，但每次都沒有落實。
另外，教師自身的觀念和能力在一定程度上阻礙了課題研究的順利實施。如：如何運用新課改理念，形成具有指導性、可操作性的作業管理模式是個難點；應試教育的思想在某種程度上影響了課題的有效開展；教師將作業實踐中的現象、想法、感受及時總結、提煉並上升至理論層面還做得不夠等。
國小數學作業布置的有效性研究中期報告 篇3
一、問題與方法
（一）選題緣由
之所以選擇蔡元培美育思想作為論文的研究主題，是受我的導師的啟發。直覺告訴我，這一選題與當前現實教育熱點問題有著緊密的聯繫，比如素質教育問題。深入認識蔡元培美育思想有助於指引我在今後的教學實踐中有一個正確的方向。同時在董標老師的課堂中我獲得了一種認識，那就是：不要輕易地講思想創造，教育變革等主張，因為對很多的問題前人早已有了深邃的思考，並已形成了成熟的思想體系，作為後人更多的是繼承與挖掘前人的思想。因此，我想對現實問題的關注應從對前人思想的認識開始。基於這種認識，我非常認同導師給我的建議，以蔡元培美育思想作為我的研究方向。
從何種角度研究蔡元培美育思想，我做了多種嘗試。通過認真[微軟用戶2]閱讀1979至20xx間國內發表的相關性研究論文，我發現雖然對於蔡元培提出的“以美育代宗教”的命題研究較多，但有一些結論似乎與美育或宗教存在的現實出入較大，這促使我對這一問題產生了一定的興趣。如果僅僅憑興趣進行一些了解倒是饒有趣味，但要對這一問題進行深入的研究，破解自己的疑問並加以論證我感到信心不足。在導師的啟發之下，我開始有了一些思路，於是，最終我決定以‘論“以美育代宗教”的可能’作為我的論文選題。
（二）問題的提出與研究的假設
“以美育代宗教”這一命題提出至今已近百年，儘管中國社會發生了巨大的變化，但這一命題一直受到大多數人的贊同。有學者認為中國教育界內部把這個口號當作了真理。然而，反對者的觀點也異常尖銳。如許崇清發表在《學藝》第1卷第3號中的一篇文章中就指出：主張“以美育代宗教”說者有兩大謬誤，他們曲解了美之普遍性與靜觀性，遂至混淆美之意識與宗教意識，又復混淆美之意識與道德意識[①]。其實，與其說人們贊同的是“以美育代宗教”說，還不如說人們更願意相信存在這樣的真理：其一，宗教一定是落後的、愚昧的。或者說宗教是一切落後愚昧的代表。宗教的主要功能是教育，隨著科學的發展，人類文明的進步，宗教必然走向衰亡，其教育功能必然被取代。其二，美育具有普遍性，它是無利害、超功利的，因此，美育可以去除人我的差別，使人無利害得失之計較。對此，筆者心存疑慮。筆者以為：
（1）宗教有其存在的必然性和合理性。縱觀當今世界，宗教並沒有式微，就是很好的證明。
（2）康德在他著名的《判斷力批判》一書中提出了鑑賞判斷的四個契機。回答了“審美是什麼？”，“美感是什麼？”這樣的問題。人們普遍的理解是審美是無利害的，或者說，是超功利的，因而美感具有普遍性。但是審美不等同於美育，審美的無利害，超功利如何能賦之於美育呢？
（3）美育與宗教之間並不存在必然的聯繫。宗教也並不一定是美育的對立面，兩者應該可以各自同時獨立存在。
以上觀點將作為本研究的假設在本文中加以論證。[微軟用戶3]
（三）研究方法
本研究採用歷史研究法。
論文第一部分採用“歷史研究”的方法。筆者通過收集國內不同時期的相關文獻，以時間為線索，對材料加以比對，歸納，整理，以期整體展示不同歷史時期，不同社會背景下人們對“以美育代宗教”說的種種認識。
論文第二部分採用“歷史研究”的方法。在第一部分的工作基礎上，審思“以美育代宗教”說的立論點是否成立，從而論證“以美育代宗教”的不可能性。
二、研究的意義
在我國現代化進程中，人們普遍對物質層面的東西關注太多，反映在教育上就是人們的功利意識增強，認為接受教育僅僅是為了將來有個好工作，好收入，好前途，否則讀書有何用？現在有越來越多的人開始反思這一現象，教育改革的呼聲也越來越高，全面推行素質教育已經成為時代的教育主題。本研究的意義主要體現在兩個方面：一是深入了解美育在素質教育中有可能存在的地位和作用；二是對蔡元培提出的“以美育代宗教”說從某些角度進行一些反思。
三、文獻綜述
（一）國內學者的相關研究
國內學者研究“以美育代宗教”說主要是圍繞以下三個方面展開的。
1.挖掘“以美育代宗教”說的本質內涵
感性啟蒙論是其中具有代表性的一種觀點。杜衛在《“感性啟蒙”:“以美育代宗教說”新解》一文中提出：蔡元培從他的教育即啟蒙觀念出發,提出了著名的“以美育代宗教說”,其實質是在感性領域建立啟蒙理性的精神,即“感性啟蒙”。這種美育思想為20世紀中國美育理論鑄就了理論模式和思想方法[②]。為什麼要進行“感性啟蒙？杜衛解釋道：一般講啟蒙都是指理性啟蒙,而現代性審美範疇中的“感性”是針對著“理性”來說的。但是,這是西方的傳統。在二十世紀上半葉的中國,知識分子面對的現實問題與西方不同,思想文化界的核心任務是感性啟蒙;而且,當時中國美學家所處的語境與康德、席勒、尼采所處的語境不同,他們並沒有感受到啟蒙理性的專制和壓抑,而是急切地需要以啟蒙感性來反抗傳統,重建中國的新思想、新文化、新藝術。因此,圍繞著啟蒙這箇中心課題,不僅哲學家關注啟蒙感性的建立,而且美學家也是如此。這就不足為奇了。胡健在他的《以美育代宗教— — 蔡元培美育思想新論》也提出了啟蒙觀點。不過他的啟蒙有另一層含義，即“以美育代宗教”的實質就是試圖通過審美教育來培養有高尚情與趣味的獨立的人，改造教育，美化人生，美化生活。
有學者認為“以美育代宗教”說蘊含了某種精神，這種精神是西方近代的理性主義，審美主義，科學精神和人文精神。體現了對人的完善的價值追求，為中國現代社會變革提供了審美主義轉變和審美主義道路。[③]
還有的學者認為“以美育代宗教”說與“審美救贖論”如出一則。理由是宗教的衰落，意味著某些超自然源泉提供的意義和價值正被疏離，人類已經承擔了創造自己的意義和價值的任務。原來並非只有宗教才可以救贖，並非只有宗教才可引人向善。藝術在擺脫了神縛之後，賦予了人類全新的審美的救贖方式[④]。
2.揭示“以美育代宗教”說的現實意義
情感慰籍論得到普遍的贊同。贊同者認為，隨著現代科學技術的發展以及經濟的繁榮，人們的物質生活水平得到了極大的提高，然而人們的精神卻進入了荒原。而美育重在陶養人的純正感情，其影響力較之其他活動更純潔、更平和、更持久、更深刻。是現代人慰籍情感的最佳選擇[⑤]。隨後的學者，把“以美育代宗教”上升到很高的高度。如，趙惠霞就認為：美育擔負起現代人建構心靈家園的重任。因為它是一種情理自由結合的形式。在認識論中,理性排除感性,才達到正確認識;在倫理學中,理性主宰感性,才成為道德意志;只有在審美中,理性和感性才自由交融、自由把握、自由觀賞,從而構成審美心理結構。當這種審美心理建立以後,就成為人的一種內在需求,人就可以超越現實的功利,享受這種精神的快樂。建立在人類感情活動規律之上的美育,對感情之陶冶,如引水之趨下、驅鳥之歸林,自然而然,無需強迫。它本身就是人的需要,是人的生活目的。美育建構心靈家園,是一個培植有益感情、消除有害感情的過程[⑥]。在同一時期，這一觀點大行其道。如李丕顯也有類似的觀點。他說：以美育代宗教,通過藝術和審美活動建構人的感性生命和情感寄託,是對現代世界課題的積極回應,是對宗教雙重性格的辯證揚棄,是對中國傳統文化的創造性轉換,在今天仍具有實踐的和理論的雙重意義[⑦]。
3.對“以美育代宗教”說的反思
當代的學者對於蔡元培“以美育代宗教”說也有持不贊同的。冉鐵星認為：在目標上,蔡元培是企圖用美育取代宗教的情感教育,然而在具體實施的途徑上,則注重的是外在的、形式的薰陶和感染,缺乏內在的宗教或美學式的修煉或省悟。其結果可想而知,要么放任自流、形同兒戲、可有可無,要么只能進行一些常規的藝術教育和禮儀教育。對於後一點,不客氣地講,中國古代的《禮記》要比蔡元培的設計深刻、豐富、完備得不知多多少。如此看來,在當時的中國,此種美育是無論如何也取代不了宗教的。[⑧]潘知常認為：事實上,蔡元培的“以美育代宗教”在邏輯上、學理上根本無法成立，只要人類最為深層的生命困惑存在,宗教就必然存在。[⑨]他還認為：一般而言,美育與宗教存在兩種關係:其一是實質的統一；其二是層次上的遞進。作為兩種不同形態,又往往存在著從宗教向審美、藝術和從審美、藝術向宗教的演進。而在這兩種關係中,都無“取代”與“排斥”可言。[⑩]有學者針對“以美育代宗教”成為研究熱點現象提出來說：今日之重提“以美育代宗教”者,大多只是想強調美育的重要性而已,他們只是將蔡先生的主張當作一個有關美育的話頭,而對這一主張的內在理路則未加深思。審美、美育誠然重要,但發展美育卻不一定非要代替宗教不可[11]。充分意識到審美在人類精神生活中之重要性是必要的,但進而發展到要“以美育代宗教”則大可不必。這是一個充分平民化了的文化共和時代,人類的整個存在都是有限的,其某一精神領域的文化功能當然就更是有限。誰也沒本事包打天下,誰也當不了人類心靈的救主。因此,人類各種精神文化活動———科學、哲學、宗教、審美等,還是和平共處、通力合作的好。其實，“以美育代宗教”說從它被提出的那一刻就引起了激烈的論爭，存在著完全相反的觀點。姚全興先生專門對五四時期“以美育代宗教”說之爭作了歸納總結。通過姚先生的研究我們發現，前輩學者對“以美育代宗教”說的質疑是多角度的。既有界說與對象的角度，又有異同與範圍和借重和利用的角度。
從以上列舉的不同觀點可以看出，這場爭論不會平息，重要的不是得到確定的答案，而是爭論本身，因為從中我們能全方位地知曉“以美育代宗教”說的精神內涵，把握其實質。
（二）文獻綜述小結
以蔡元培先生的聲望和地位，“以美育代宗教”說一經提出立刻被許多的學者當成是一個教育命題。然而命題總是具有一個確定的值，要么真，要么假。不同的學者依據各自的學識，背景，從不同的角度對“以美育代宗教”說加以判斷，爭議不可避免。從1917年蔡元培在北京神州學會的演講上首次系統地闡明了“以美育代宗教”說開始至今，有過兩次爭論的高峰。一次在五四運動時期；一次是在1998年國家推行素質教育的政策之時。五四運動時期的學者著眼於文化的變革來審視“以美育代宗教”說，正反觀點碰撞激烈，而當代學者主要以歷史的眼光和從現實需求的角度去詮釋“以美育代宗教”說的新內涵，挖掘“以美育代宗教”說的現實意義，觀點大多趨同，且較多持肯定態度。但無論如何，每一次的爭議都反映了相應的時代在文化，教育，價值觀等領域的訴求。
四、研究的難點
一是有關外圍的或細節資料的不足。比如當時別的學者對蔡元培美育主張發表的觀點、認識或批判等。
二是進行本研究需要一個寬廣的視野和豐富的相關知識背景。它深入到美學、倫理學、宗教、藝術、教育等等知識領域。如果沒有這些知識背景的話，勢必使本研究缺乏深度。如何在較短的時間內補充大量的相關知識，對筆者來說是一個極大的挑戰。
三是到目前為止，筆者對“以美育代宗教”可能性的論證還沒有形成完整的邏輯鏈條，有待進一步的思考、學習、請教。
五、論文的基本框架
導論
第一節 問題與方法
一、選題的緣由
二、問題的提出[微軟用戶6]
三、研究方法
第二節 文獻綜述
第三節 研究意義[微軟用戶7]
第一部分 “以美育代宗教”的爭議
第一節五四時期關於“以美育代宗教”說的論爭
第二節當代學者關於“以美育代宗教”的分歧
第二部分 “以美育代宗教”可能嗎？
第一節宗教存在的必然性和合理性
第二節對美育具有普遍性且無利害、超功利的的質疑
第三節美育與宗教之間存在必然的聯繫嗎？
結語
參考文獻
後記
六、進度計畫
1. 20xx年2－4月搜尋整理資料。
2. 20xx年5—6月擬定論文框架，準備開題報告。
3. 20xx年7月－9月分析資料，完成開題報告。
4. 20xx年10月－20xx年2月完成論文初稿。
5. 20xx年3月—20xx年5月修改並定稿，準備論文答辯。
七、參考文獻：
（一） 中文專著類
1.高叔平.蔡元培美育論集[M].湖南：湖南教育出版社，1987.
2.周天度.蔡元培傳[M].北京：人民出版社，1984.
3.陳學恂，田正平.中國教育史研究：近代分卷[M].上海：華東師範大學出版社，20xx.
4.[德] 康德著，鄧曉芒譯.判斷力批判[M].北京：人民出版社，20xx.
5.[德] 叔本華著，韋啟昌譯.叔本華美學隨筆[M].上海：上海人民出版社，20xx.
6.陳桂生.教育實話[M].上海：華東師範大學出版社，20xx.
7.楊榮國.中國古代思想史[M].北京：人民出版社，1973.
8.蔣百里.歐洲文藝復興史[M].北京：東方出版社，20xx.
9.陳元暉，陳學恂.中國近代教育史資料彙編：教育思想[M]上海：上海教育出版社，20xx.
10.蔡元培.蔡元培教育論著選[M].長沙:湖南教育出版社, 1987.
11.高平叔.蔡元培全集:第2卷[M].北京:中華書局,1984.
12.高平叔.蔡元培全集:第3卷[M].北京:中華書局,1984.
13.高平叔.蔡元培全集:第4卷[M].北京:中華書局,1984..
14..高平叔.蔡元培全集:第5卷[M].北京:中華書局,1984
15.汝信. 西方美學史論叢續編. 上海：上海人民出版社. 1983. 171.
16.林中澤.宗教史概論.北京：高等教育出版社.20xx
（二）中文期刊類
1.季水河.“品性”塑造與“人性”解放:中西不同的美育觀念[J].湘潭大學學報(哲學社會科學版).1997，5
2.楊伶.蔡元培美育思想述略[J].高校理論戰線，20xx.
3.伊春.對蔡元培美育思想的再探討[J].河南師範大學學報(哲學社會科學版) 20xx，.
4.潘必新.論美育的使命[J].哲學研究，20xx，6.
5.張紅.蔡元培美育思想及其在中國近代教育史上的地位[J].天津師範大學學報（社會科學版），1982，4.
6.杜衛.中國現代美育理論的本土意義和歷史局限[J].學習與探索，20xx，6.
7.杜衛.“感性啟蒙”:“以美育代宗教說”新解[J].浙江社會科學，20xx，5.
8.杜衛.我國美育理論研究的現狀與前瞻[J].社會科學評論，1995，3.
9.彭公亮.論蔡元培“以美育代宗教”說的精神內涵[J].培訓與研究，20xx，12.
10.冉鐵星.試論“以美育代宗教” [J].湖南師範大學教育科學學報，20xx，5.
11.潘知常.“以美育代宗教”:中國美學的百年迷途[J].學術月刊，20xx，1.
12.宮成波.“以美育代宗教”的歷史文化價值及其當代意義[J].文史哲，20xx，5
13.譚好哲.中國現代美育的歷史進程與目標取向[J].山東社會科學，20xx，1.
14.張家.美育的價值[J].當代教育論壇（學科教育研究），20xx，3.
15.王毅.仍需追問的選擇：美育還是宗教？[J].天涯，1998，4.
16.王元驤.美育並非只是“美”的教育[J].比較教育研究，20xx，7.
17.檀傳寶，美育三議題[J].江西教育科研，1997，5.
18.徐碧輝. 美育：一種生命和情感的教育[J] .哲學研究，1996，12.
19.盧善慶. 簡論蔡元培的美育思想[J]. 廈門大學學報（哲學社會科學版），1980，3.
20.沈鵬.美育的渴求與純化[J].美術，1998，7.
21.古風.蔡元培美育思想三題[J].人文雜誌，1994，2.
22.李祥林.中國近代美育體系的創導者蔡元培[J].文史雜誌，1990，2.
23.姚全興.“五四時期關於以美育代宗教說的論爭” [J].美與時代（下半月），20xx，
24.程鎮海.蔡元培美學選擇和美育實踐的當代性[J].文學研究，20xx.9
25.程鎮海.蔡元培美學選擇和美育實踐的傳統生成性[J].寧夏社會科學，20xx.6
26.張雁.從國立北京藝專論蔡元培的美育實踐[J].美術研究，20xx，1.
27.陳瑤.論藝術教育在美育中的作用[J].藝術百家，20xx，4.
28.羅筠筠.蔡元培：說美育到死方休的教育家[J]. 現代哲學，20xx，2.
29.樑柱.論蔡元培注重美感教育的美育思想[J].高校理論戰線，20xx，3.
（三）碩博士論文類
1.張正江.中華人民共和國美育的命運[D]. 華東師範大學，20xx年博士論文.
2.陳彬.20世紀早期中國美育思想探析[D].華南師範大學，20xx年碩士論文.
3.馬春影.蔡元培美育思想及其現實意義[D].安徽大學，20xx年碩士論文.
4.劉曉峰.王國維與蔡元培美育思想比較研究[D].西南大學，20xx年碩士論文.
5.陳劍旄.蔡元培倫理思想研究[D].湖南師範大學，20xx年碩士論文.
6.羅紅.簡論蔡元培美育思想[D].華中師範大學，20xx年教育碩士論文.