在今天這個科學高度發展、物慾橫流、危機四伏的年代，有不少人都在追求著金錢、權利，在極力的引進西方，以央求高層面的享受與揮霍，這同時也在逐漸的自斷文化根脈，反叛傳統，四書五經等千世經典自然也成為極力批判的對象，被說的一文不值，文革之後，中國便進入了一個全新的現代社會，雖不能否認這種大變革的利處，但在幾十年後的今天人們是否應該再次捧起祖輩的寶典，最次是為自己，為自己的人生謀一謀幸福。
大學之道，開篇便提及三大綱目，明明德、親民、止於至善，此為大學的宗旨和原則，史上歷來註解《大學》的名家很多，但以程、朱為首的宋儒理學家的註解，名聲和爭論較大，近代也有不少人提出新的論點，下面是我的一點心得，清老師指正。“明明德”，發揚人們完美的德行，這是用現代白話來解釋的，但其實，它的內涵遠不是幾個字能夠概括的，儒家自孟子之後便提出了人性本善一說，暫不管後來莊子提出的人性本惡意在何處，又或是幾千年的傳承出現斷裂致使其本意不明，只是這“善”字，便與明明德有著莫大的聯繫，朱子註解此句時提出：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具萬理而應萬事者也。”其虛靈不昧一詞便能很好的闡述朱子的觀點：人性本來就是具備理性，能夠適應萬事萬物，這同時也銜接到他的另一個觀點：“存天理，滅人慾”，虛靈不昧的理性與人心的欲望不是一體的，只要在你人慾發動的時候，明白了它的作用，就可恢復當初的虛靈不昧了！這也就是理學家們所說的“人慾淨盡，天理流行”的大機大用了，明明德其實就是一種內明的學問，一種自明的準則，儒家管這叫“聖人畏微，愚人畏明”，道家管這叫“知人者智，自知者明”，佛家管這叫“菩薩畏因，眾生畏果”，由此見得，一句真理可以理解不同，認知不同，但其內在含義和帶給眾生的覺悟是相同的，這才是聖哲之言。
“明明德”之後便是“親民”，首先想提的是註解史上一對後世理解《大學》產生了非常重要影響的事件，那就是將“親民”改為“新民”，程頤認為，“親當作新，新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”自然的，朱子與其師一樣主張親民即棄舊圖新，用天賦道德觀念來規範人們的思想，使人們去惡從善、革除舊習、自我更新，其實將“親民”置於“明明德”後的用意，便是內明之後，應當踏入社會，去真正做到學為人師，行為世范，而不是如大部分官宦子弟般無德無才，他們違背道德良心，成為壟斷中國大部分暴利行業的巨頭，記得前段時間在qq群上看到了一則流傳很廣的訊息，大意就是某某國家領導人的後代接手的公司總產值多少多少億、某某官員後代財富多少多少億，口號喊的很像，其實背地中大多是見不得人的黑幕，還包括目前銀行狀況，無論發生什麼情況，總歸是人民吃虧，那些靠關係攀上後台的官吏，使勁欺壓著人民，雖然這則信息其真實度不詳，但多多少少證明了一些社會現狀，如果是這樣的話，又與中國幾千年來的封建主義制度有何區別？敢問幾十年前的那場大變革於今又有多少益處？無非就是人民思想解放，文化斷層，雖然總的促進了國家建設發展，但總歸是危險重重，所以我們才要儘快拾起文化教育，修補民族靈魂的缺失，才能夠控制得住迅速衰敗的國情。
國民革除舊習、自我更新之後，便達到了德行最完美的境界，也就是《大學》三綱中的“止於至善”，這一句很容易理解，其實“明明德”就是講自身，“親民”就是講他人，而“止於至善”指的就是自己同他人，當“內明”之學達成以後，接著便說如果你真明白了“明明德”，要想自利利人，自利利他，親自涉世來“親民”濟世，把“內明”之學付之“外用”，求的天下太平。
理解完三綱後，照歷來學者的規律，應當去啃八目，但是南懷瑾先生卻提出了一個新的思考：大學七證。所謂七證，就是由《大學》原文：“知止而後又定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”提取的“知、止、定、靜、安、慮、得”，這其中有著另一個層面的看點。
“知”便是入德之門，是明道悟道的最基本的作用，“知”，由知覺到知識，知己到知心，乃至天知、地知、你知、我知、他知，都是假借這個“知”字而來的，很多人都認為這個“知”是天生就有的，是人的靈性，包括佛家的哲學傳入中國後，往往把“知”和“覺”字放在一起解釋，也未嘗不可，《大學》中的習慣，其實是將“知”和“止”連在一起做“知止”講的，“止”就是停止，它有內在和外在兩種含義：1.“內明”之學的“止”也就是宋儒理學家們借用莊子所說的“內聖”之學的“止”；2.“外用”之學的“止”，莊子所說的“外王”，怎樣把自己的思想行為，做到恰如其分的“止”，將“知”“止”合起來理解正是想證明先“知”道了才能夠“止”，這是理性的智知，人的心緒紛亂複雜，誰能把此心緒清清靜靜、平平安安地時常擺在一個清明、清淨、安詳的境界中呢？人們不知道自己怎樣來“知止”，英雄可以征服天下，卻不能征服自己，明代大儒王陽明也說過：“破山中賊易，破心中賊難。”聖人之道，首先要征服自己，降伏自己的心思而返歸平靜，初步能做到如老子所說的：“專氣致柔，能嬰兒乎！”才能漸漸達到“知止”而進入“明德”的境地。