當代科學技術的發展已經背離科學本身的初衷和指向，成為人類自身創造出來卻又無法掌控的“魔力”。自近代科學以來，科學科技以人們無法預料的速度飛速增長，與此同時，道德倫理卻發展緩慢滯後。沒有倫理的科學技術是盲目的，而沒有科學的倫理是空白的，現代文明社會應當是科學技術和道德倫理的和諧發展，背離了倫理的科學帶給人類的是不可預知的未來和不可控制的恐慌。問題的解決應是在推動科技發展的同時，採取措施，限制有意識科技成果的濫用，即確定“科技以人為本”的價值導向，對科技行為進行倫理約束和對科技運用進行道德限制，增強科技發展中的人文關懷。
三、中國傳統文化的基本科技觀點
3.1中國傳統文化中的科研方法論
西方科學是在天人相分、主客對立的關係中產生和發展的。而中國人歷來主張天人合一、主客相融，中國傳統科學正是主要以這種與西方完全相反的立場作為自己的認識論根基。如何對待主體與客體的關係，是主客對立，還是主客一體？這是一切認識活動的根本出發點，決定著認識朝著什麼方向前進，採用哪些原則性的方法，能夠進入事物的什麼層面，於是也就決定了產生什麼樣的知識類型和什麼樣的科學形態。
此處有一個“結”須要解開，就是很多人把主客對立的認識論當作唯一的全能的認識論，判定天人合一、主客相融等於取消對象，也就取消了認識，所以中國傳統文化中不可能有科學思維，而只剩下自我道德提升的“精神境界”。其實這是一個誤會。首先應當弄清楚，在科學上主客對立的認識論並不是全能的、完美無缺的。既然強調要劃清主體與客體的分界，那么自覺或不自覺必定導出兩個基本結論和作法：一是以空間為本位研究世界———唯有以空間為本位，才能以主體與客體的分離和對立為出發點。此二者互為因果。二是為了認識，主體有權宰制客體，而且必定要越過（宰制）現象，到現象背後去尋找“本質”———事物相對穩定的內在聯繫。因為從空間角度看世界，則事物整體由其部分所構成，故部分決定整體，內在決定外在，穩定聯繫（內部本質）決定不穩定聯繫（外部現象）。如是，無疑能夠取得相當的認識效果，西方近現代科學就是這樣完成的。但是這樣做的結果，就把豐富、生動、易變的所謂外部聯繫，即現象必不可免地丟失了。而就宇宙大系統來說，外與內是相對的，沒有絕對的外內之分。而且現象本身也肯定是有規律的，否則，事物的內與外、穩定聯繫和易變聯繫之間就無法統一到一起。所