管子曰：道之在天者，日也；其在人者，心也。故曰：有氣則生，無氣則死，生者以其氣；有名則治，無名則亂，治者以其名。
樞言曰：愛之，利之，益之，安之，四者道之出。帝王者用之。而天下治矣。帝王者，審所先所後：先民與地則得矣，先貴與驕則失矣。是故先王慎貴在所先所後。
人主不可以不慎貴，不可以不慎民，不可以不慎富。慎貴在舉賢，慎民在置官，慎富在務地。故人主之卑尊輕重在此三者、不可不慎。國有寶，有器，有用。城郭、險阻、蓄藏，寶也；聖智，器也；珠玉，末用也。先王重其寶器而輕其末用，故能為天下。
生而不死者二，立而不立者四：喜也者、怒也者、惡也者、欲也者、天下之敗也，而賢者寶之。
為善者，非善也，故善無以為也。故先王貴善。王主積於民，霸主積於將戰士，衰主積於貴人，亡主積於婦女珠玉。故先王慎其所積。
疾之，疾之，萬物之師也。為之，為之，萬物之時也。強之，強之，萬物之指也。
凡國有三制：有制人者，有為人之所制者，有不能制人、人亦不能制者。何以知其然？德盛義尊，而不好加名於人；人眾兵強，而不以其國造難生患；天下有大事，而好以其國後。如此者，制人者也，德不盛，義不尊，而好加名於人；人不眾，兵不強，而好以其國造難生患；恃與國，幸名利。如此者，人之所制也。人進亦進，人退亦退，人勞亦勞，人佚亦佚，進退勞佚，與人相胥。如此者，不能制人，人亦不能制也。
愛人甚，而不能利也；憎人甚，而不能害也。故先王貴當，貴周。周者，不出於口，不見於色；一龍一蛇。一日五化之謂周。故先王不以一過二。先王不獨舉，不擅功。
先王不約束，不結紐。約束則解，結紐則絕。故親不在約束、結紐。先王不貨交，不列地，以為天下。天下不可改也，而可以鞭箠使也。時也，利也，出為之也。余目不明，余耳不聰，是以能繼天子之容。官職亦然。時者得天，義者得人。既時且義，故能得天與人。先王不以勇猛為邊竟，則邊竟安；邊竟安，則鄰國親；鄰國親，則舉當矣。
人故相憎也，人之心悍，故為之法。法出於禮，禮出於治。治、禮道也。萬物待治禮而後定。凡萬物，陰陽兩生而參視。先王因其參而慎所入所出。以卑為卑，卑不可得；以尊為尊，尊不可得。桀、舜是也。先王之所以最重也。
得之必生失之必死者，何也？，唯無。得之，堯舜禹湯文武孝己，斯待以成，天下必待以生。故先王重之。一日不食，比歲歉；三日不食，比歲飢；五日不食，比歲荒；七月不食，無國土；十日不食，無疇類，盡死矣。
先王貴誠信。誠信者，天下之結也。賢大夫不恃宗至，士不恃外權。坦坦之利不以功，坦坦之備不為用。故存國家，定社稷，在卒謀之間耳。
聖人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其門，紛紛乎若亂絲，遺遺乎若有從治。故曰，欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲貴者貴之。彼欲貴，我貴之，人謂我有禮；彼欲勇，我勇之，人謂我恭；彼欲利，我利之，人謂我仁；彼欲知，我知之，人謂我慜。戒之，戒之，微而異之，動作必思之，無令人識之，卒來者必備之信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，是謂成人。
賤固事貴，不肖固事賢。貴之所以能成其貴者，以其貴而事賤也；賢之所以能成其賢者，以其賢而事不肖也。惡者，美之充也。卑者，尊之充也。賤者，貴之充也。故先王貴之。
天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使。所謂德者，先之之謂也。故德莫如先，應適莫如後。先王用一陰二陽者，霸；盡以陽者，王；以一陽二陰者，削；盡以陰者，亡。量之不以少多，稱之不以輕重，度之不以短長。不審此三者，不可舉大事。能戒乎？能敕乎？能隱而伏乎？能而稷乎？能而麥乎？春不生而夏無得乎？眾人之用其心也，愛者憎之始也，德者怨之本也。唯賢者不然。先王事以合交，德以合人。二者不合，則無成矣，無親矣。
凡國之亡也，以其長者也；人之自失也，以其所長者也。故善游者死於粱池，善射者死於中野。命屬於食，治屬於事。無善事而有善治者，自古及今，未嘗之有也。