左操五音，右執五味。
懷繩與準鉤，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。
春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽，大賢之德長。
明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。
毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。
大揆度儀，若覺臥，若晦明，若敖之在堯也。
毋訪於佞，毋蓄於謟；毋育於凶，毋監於讒。不正，廣其荒。
不用其區區。
鳥飛準繩。
讂充末衡，易政利民。
毋犯其凶，毋邇其求，而遠其憂。高為其居，危顛莫之救。
可淺可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默。天不一時，地不一利，人不一事。
可正而視，定而履，深而跡。
夫天地一險一易，若鼓之有楟，擿擋則擊。
天地，萬物之橐，宙合有橐天地。
左操五音，右執五味，此言君臣之分也。君出令佚，故立於左；臣任力勞，故立於右。夫五音不同聲而能調，此言君之所出令無妄也，而無所不順，順而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力無妄也，而無所不得，得而力務財多。故君出令，正其國而無齊其欲，一其愛而無獨與是。王施而無私，則海內來賓矣。臣任力，同其忠而無爭其利，不失其事而無有其名。分敬而無妒，則夫婦和勉矣，君失音則風律必流，流則亂敗。臣離味則百姓不養，百姓不養則眾散亡。君臣各能其分則國寧矣，故名之曰不德。
懷繩與準鉤，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。夫繩，扶撥以為正；準，壞險以為平；鉤，入枉而出直。此言聖君賢佐之制舉也。博而不失，因以備能而無遺。國猶是國也，民猶是民也，桀紂以亂亡，湯武以治昌。章道以教，明法以期，民之興善也如此，湯武之功是也。多備規軸者，成軸也。夫成軸之多也，其處大也不究，其入小也不塞，猶跡求履之憲也，夫焉有不適？善適，善備也，仙也，是以無乏。故諭教者取辟焉。天淯陽，無計量；地化生，無法崖。所謂是而無非，非而無是，是非有，必交來。苟信是，以有不可先規之，必有不可識慮之。然將卒而不戒。故聖人博聞多見，畜道以待物，物至而對形，曲均存矣。減，盡也；溜，發也。言遍環畢，莫不備得。故曰：減溜大成。成功之術，必有巨獲，必周於德，審於時。時德之遇，事之會也，若合符然。故曰：是唯時德之節。
春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽。此言聖人之動靜、開闔、詘信、浧儒、取與之必因於時也。時則動，不時則靜。是以古之士有意而未可陽也，故愁其治言，含愁而藏之也。賢人之處亂世也，知道之不可行，則沉抑以辟罰，靜默以侔免。辟之也，猶夏之就凊，冬之就溫焉；可以無及於寒暑之災矣。非為畏死而不忠也。夫強言以為僇，而功澤不加，進傷為人君嚴之義，退害為人臣者之生，其為不利彌甚。故退身不捨端，修業不息版，以待清明。故微子不與於紂之難，而封於宋，以為殷主。先祖不滅，後世不絕。故曰：大賢之德長。
明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。此言擅美主盛自奮也，以琅湯凌轢人。人之敗也常自此。是故聖人著之簡策，傳之以告後進曰：奮，盛；苓，落也。盛而不落者，未之有也。故有道者不平其稱，不滿其量，不依其樂，不致其度。爵尊則肅士，祿豐則務施，功大而不伐，業明而不矜。夫名實之相怨久矣，是故絕而無交，惠者知其不可兩守，乃取一焉。故安而無憂。
毒而無怒，此言止忿速濟沒法也。怨而無言，言不可不慎也。言不周密，反傷其身。故曰欲而無謀，言謀不可以泄，謀泄災極。夫行忿速遂，沒法賊發，言輕謀泄，災必及於身。故曰：毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。
大揆度儀，若覺臥，若晦明。言淵色以自詰也，靜默以審慮。依賢可，用仁良，既明通於可不利害之理，循發蒙也。故曰：若覺臥，若晦明，若敖之在堯也。
毋訪於佞，言毋用佞人也，用佞人則私多行，毋蓄於謟，言毋聽謟，聽謟則欺上。毋育於凶，言毋使暴，使暴則傷民。毋監於讒，言毋聽讒，聽讒則失士。夫行私、欺上、傷民、失士，此四者用，所以害君義失正也。夫為君上者，既失其義正，而倚以為名譽；為臣者，不忠而邪，以趨爵祿，亂俗敗世，以偷安懷樂，雖廣其威，可損也。故曰：不正，廣其荒。是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修。故著之簡策，傳以告後世人曰：其為怨也深，是以威盡焉。