《鏡花緣》談春秋胸羅錦繡　講禮制口吐珠璣

亭亭道：“姐姐所論，深得《春秋》之旨，妹子惟有拜服。還有一事，意欲 請示，不知二位姐姐可肯賜教？”閨臣道：“姐姐請道其詳。”亭亭道：“吾聞 古《禮》自遭秦火，今所存的惟《周禮》、《儀禮》、《禮記》，世人呼作‘三 禮’。若以古《禮》而論，莫古於此。但漢、晉至今，歷朝以來，莫不各撰禮制。 還是各創新禮？還是都本舊典？至三禮諸家註疏，其中究以何人為善？何不賜教 一二呢？”若花聽罷，暗暗吐舌道：“怎么這個黑女忽然弄出這樣大題目！三禮 各家，業已足夠一談，他又加上歷朝禮制，真是茫茫大海，令人從何講起。只怕 今日要出醜了。”正在思忖，只見閨臣答道：“妹子聞得《宋書》《傅隆傳》云： ‘《禮》者三千之本，人倫之至道。故用之家國，君臣以之尊親；用之婚冠，少 長以之仁愛，夫妻以之義順；用之鄉人，友朋以之三益，賓主以之敬讓。其《樂》 之五聲，《易》之八象，《詩》之《風》《雅》，《書》之《典》《誥》，《春 秋》之勸懲，《孝經》之尊親，莫不由此而後立。唐、虞之時，祭天之屬為大禮， 祭地之屬為地禮，祭宗廟之屬為人禮。故舜命伯夷典三禮，所以彌綸天地，經緯 陰陽，綱紀萬物，雕琢六情，莫不以此節之。’但《魏書》有云：‘三皇不同禮。’ 又云：‘時易則禮變。’故殷因於夏有所損益，商辛無道，雅章湮滅。周公救亂， 宏制斯文，以吉禮敬鬼神，以凶禮哀邦國，以賓禮親賓客，以軍禮誅不虔，以嘉 禮合姻好；謂之‘五禮’。及周昭王南征之後，禮失樂微，上行下效，故敗檢失 身之人，必先廢其禮：如昭公諱孟子之姓，莊公結割臂之盟，是婚姻之禮廢了， 那淫僻之亂莫不從此而生；齊侯悅婦以慢客，曹伯觀脅以褻賓，是賓客之禮廢了， 那傲慢之情莫不從此而至；文公逆祀於五廟，昭公不感於母喪，是喪祭之禮廢了， 那骨肉之恩莫不從此而薄；天子下堂，河陽召君，是朝聘之禮廢了，那侵陵之漸 莫不從此而起。孔子欲除時弊，故定禮正樂，以挽風化。及至戰國，繼周、孔之 學，講究禮法的惟孟子一人。嗣後秦始皇併吞六國，收其儀禮，盡歸鹹陽；惟采 其尊君抑臣之儀，參以己意，以為時用，余禮盡廢。漢高祖初平秦亂，未遑朝制， 群臣飲酒爭功，或拔劍擊柱，高祖患之，叔孫通於足撰朝儀，胡廣因之輯舊禮。 漢末天下大亂，舊章殄滅。迨至三國，魏有王粲、衛覬共創朝儀，吳有丁孚拾遺 漢事，蜀有孟光草建眾典。晉初，荀覬以魏代前事撰為晉禮。宋何承天、傅亮同 撰朝儀。齊何佟之、王儉共定新禮。至梁武帝乃命群儒裁成大典，以復周公五禮 之舊。陳武帝即位，禮制雖本前梁，仍命江德藻、沈洙等隨時酌斟棄取，以便時 宜。迨至前隋，高祖命辛彥之、牛宏等采梁舊儀，以為五禮。自西漢之初以至於 今，歷代損益不同，莫不參之舊典，並非古禮不存，不過取其應時之變。所以《宋 書·禮志》有云：‘任己而不師古，秦氏以之致亡；師古而不適用，王莽所以身 滅。’至注《禮》各家：漢有南郡太守馬融、安南太守劉熙、大司農鄭元、左中 郎將蔡邕、侍中阮諶；魏有秘書監孫炎、衛將軍王肅、太尉蔣濟、侍中鄭小同； 蜀有丞相蔣琬，吳有齊王傅射慈；晉有太尉庚亮、太保衛囗【灌氵換王】、侍中 劉逵、司空賀循、給事中袁準、益壽令吳商、散騎常侍乾寶、廬陵太守孔倫、征 南將軍杜預、散騎常侍葛洪、太常博士環濟、諮議參軍曹耽、散騎常侍虞喜、司 空中郎盧諶、安北將軍范汪、司空長史陳邵、開府儀同三司蔡謨；宋有光祿大夫 傅隆。太尉參軍任預、中散大夫徐愛、撫軍司馬費沉、中散大夫徐廣、大中大夫 裴松之、員外常侍庚蔚之、豫章郡丞雷肅之、諮議參軍蔡超宗、御史中丞何承天； 齊有太尉王儉、光祿大夫王逸、步兵校尉劉囗【王獻】、給事中樓幼瑜、散騎郎 司馬囗【王獻】、御史中丞荀萬秋、東平太守田憎紹、徵士沈麟士；梁有護軍將 軍周舍、五經博士賀囗【場土換王】、散騎侍郎皇侃、通直郎裴子野、尚書左丞 何佟之；陳有國子祭酒謝嶠、尚書左丞沈洙、散騎常侍沈文阿、戎昭將軍沈不害、 散騎侍郎王元規；北魏有內典校書劉獻之；北齊有國子博士李鉉；北周有露門博 士熊安生；隋有散騎常侍房暉遠、禮部尚書辛彥之。他們所注之書，或聽見不同， 各有來取；或師資相傳，共枝別乾。內中也有注意典制，不講義理的；也有注意 義理，不講典制的。據妹子看來；典制本從義理而生，義理也從典制而見，原是 互相表里。他們各執一說，未免所見皆偏。近來盛行之書，只得三家；其一，大 司農鄭康成；其二，露門博士熊安生：其三，散騎侍郎皇侃。但熊氏每每違背本 經，多引外義，猶往南而北行，馬雖疾而越去越遠；皇氏雖章句詳正，惟稍涉冗 繁，又既道鄭氏，而又時乖鄭義，此是水落不歸本，狐死不首邱；這是二家之弊。 惟鄭注包舉宏富，考證精詳，數百年來，議《禮》者鑽研不盡，自古注《禮》善 本，大約莫此為最。妹子冒昧妄談，尚求指教。”亭亭聽了，不覺連連點頭道： “如此議論，才見讀書人自有卓見，真是家學淵源，妹子甘拜下風。”親自倒了 兩杯茶，奉了上來。