◎禮一
○郊
金人之入汴也，時宋承平日久，典章禮樂粲然備具。金人既悉收其圖籍，載其車輅、法物、儀仗而北，時方事軍旅，未遑講也。既而，即會寧建宗社，庶事草創。皇統間，熙宗巡幸析津，始乘金輅，導儀衛，陳鼓吹，其觀聽赫然一新，而宗社朝會之禮亦次第舉行矣。繼以海陵狼顧，志欲併吞江南，乃命官修汴故宮，繕宗廟社稷，悉載宋故禮器以還。外行黷武，內而縱慾，其猷既失，奚敢議禮樂哉！世宗既興，復收向所遷宋故禮器以鏇，乃命官參校唐、宋故典沿革，開“詳定所”以議禮，設“詳校所”以審樂，統以宰相通學術者，於一事之宜適、一物之節文，既上聞而始匯次，至明昌初書成，凡四百餘卷，名曰《金纂修雜錄》。凡事物名數，支分派引，珠貫棋布，井然有序，炳然如丹。又圖吉、凶二儀：鹵簿十三節以備大葬，小鹵簿九節以備郊廟。而命尚書左右司、春官、兵曹、太常寺各掌一本，其意至深遠也。是時，宇內阜安，民物小康，而維持幾百年者實此乎基。鳴呼，禮之為國也信矣夫！而況《關雎》、《麟趾》之化，其流風遺思被於後世者，為何如也。宣宗南播，疆宇日蹙，旭日方升而爝火之燃，蔡流弗東而餘燼滅矣！圖籍散逸既莫可尋，而其宰相韓企先等之所論列，禮官張暐與其子行簡所私著《自公紀》，亦亡其傳。故書之存，僅《集禮》若干卷，其藏史館者又殘缺弗完，姑掇其郊社宗廟諸神祀、朝覲會同等儀而為書，若夫凶禮則略焉。蓋自熙宗、海陵、衛紹王之繼弒，雖曰“鹵簿十三節以備大葬”，其行乎否耶？蓋莫得而考也，故宣孝之喪禮存，亦不復紀。噫！告朔餼羊雖孔子所不去，而史之缺文則亦慎之。作《禮志》。
南北郊
金之郊祀，本於其俗有拜天之禮。其後，太宗即位，乃告祀天地，蓋設位而祭也。天德以後，始有南北郊之制，大定，明昌其禮浸備。
南郊壇，在豐宜門外，當闕之巳地。圓壇三成，成十二陛，各按辰位。濆牆三匝，四面各三門。齋宮東北，廚庫在南。壇、濆皆以赤土圬之。北郊方丘，在通玄門外，當闕之亥地。方壇三成，成為子午卯酉四正陛。方濆三周，四面亦三門。朝日壇曰大明，在施仁門外之東南，當闕之卯地，門濆之制皆同方丘。夕月壇曰夜明，在彰義門外之西北，當闕之酉地，掘地污之，為壇其中。常以冬至日合祀昊天上帝、皇地祗於圜丘，夏至日祭皇地祇於方丘，春分朝日於東郊，秋分夕月於西郊。
大定十一年始郊，命宰臣議配享之禮。左丞石琚奏曰：“按《禮記》：‘萬物本乎天，人本乎祖，此所以祖配上帝也。’蓋配之者，侑神作主也。自外至者無主不止，故推祖考配天，尊之也。兩漢、魏、晉以來，皆配以一祖。至唐高宗，始以高祖、太宗崇配。垂拱初，又加以高宗，遂有三祖同配之禮。至宋，亦嘗以三帝配，後禮院上議，以為對越天地，神無二主，由是止以太祖配。臣謂冬至親郊宜從古禮。”上曰：“唐、宋以私親，不合古，不足為法。今止當以太祖配。”又謂宰臣曰：“本國拜天之禮甚重。今汝等言依古制築壇，亦宜。我國家絀遼、宋主、據天下之正，郊祀之禮豈可不行？”乃以八月詔曰：“國莫大於祀，祀莫大於天，振古所行，舊章鹹在。仰惟太祖之基命，詔我本朝之燕謀，奄有萬邦，於今五紀。因時製作，雖增飾於國容，推本奉承，猶未遑於郊見。況天休滋至而年穀屢豐，敢不敷繹曠文、明昭大報。取陽升之至日，將親享於圓壇，嘉與臣工，共圖熙事。以今年十一月十七日有事於南郊，咨爾有司，各揚乃職，相予肆祀，罔或不欽。”乃於前一日，遍見祖宗，告以郊祀之事。其日，備法駕鹵簿，躬詣郊壇行禮。
儀注
齋戒：用唐制。大祀，散齋四日，臻齋三日。中祀，散齋二日，致齋一日。
天子親祀，皆前期七日，攝太慰誓亞終獻官、親王、陪祀皇族於宮省。皇族十五以上，官雖不至七品者亦助祭受誓。又誓百官於尚書省。攝太尉南向。司徒北向，監祭御史在西，監禮博士居東，皆相向。太常卿、光祿卿在司徒後，重行北向。司天監、光祿丞、太廟令丞、大樂令丞、太官令丞、良醞令、廩犧令、郊社丞、司尊、太祝、奉禮郎、協律郎、諸執事官皆重行西上北向。禮直官以誓文授攝太尉，乃誓曰：“維某年歲次某甲，某月，某日，某甲，皇帝有事於南郊，各揚其職。其或不恭，國有常刑。”禮直官贊曰：“七品以下官皆退。”余皆再拜，退。誓於宮省之儀皆同。於是，皇帝散齋於別殿。前致齋一日，尚舍設御坐於大安殿，當中南向。設東西房於御坐之側，設御幄於室內，施簾於楹下。享前三日，陳設小次。享前一日，設拜褥，及皇帝版位、皇帝飲福位，及黃道氈褥，自玉輅下至升輿所。及致齋之日，通事舍人引文武五品以上官，陪位如式。諸侍衛之官，各服其器服，並結佩，俱詣閣奉迎。上水二刻，侍中版奏“外辦”。皇帝服袞冕，結佩，乘輿出，警蹕、侍衛如常儀。皇帝即御座，東向坐。通事舍人承傳，殿上下俱拜，訖，西面，贊“各祗候”。一刻頃，侍中跪奏：“臣某言，請降就齋。”俛伏，興，還侍位。皇帝降座，入室，群官皆退。諸執事官皆宿於正寢，治事如故，不弔喪問疾，不判署刑殺文字，不決罰罪人，不與穢惡事。致齋日，惟祀事則行，余悉禁。已齋而闕者，通攝行事。