《舊唐書》卷一百八十九下 列傳第一百三十九

且《周禮》正文："凡祭，王后不預。"既不專言宗廟，即知兼祀天地，故云"凡"也。又《春秋外傳》云："禘郊之事，天子親射其牲，王后親舂其粢。"故代婦職但云："詔王后之禮事"，不主言宗廟也。若專主宗廟者，則內宗、外宗職皆言"掌宗廟之祭祀"。此皆禮文分明，不合疑惑。

舊說以天子父天、母地、兄日、姊月，所以祀天於南郊，祭地於北郊，朝日於東門之外，以昭事神，訓人事，君必躬親以禮之，有故然後使攝，此其義也。《禮記·祭統》曰："夫祭也者，必夫婦親之，所以備內外之官也。官備則具備。"又，"哀公問於孔子曰：'冕而親迎，不已重乎？'孔子愀然作色而對曰：'合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重焉！'"又《漢書·郊祀志》云："天地合祭，先祖配天，先妣配地。天地合精，夫婦判合。祭天南郊，則以地配，一體之義也。"據此諸文，即知皇后合助祭，望請別修助祭儀注同進。

帝頗以為疑，召禮官親問之。太常博士唐紹、蔣欽緒對曰："皇后南郊助祭，於禮不合。但欽明所執，是祭宗廟禮，非祭天地禮。謹按魏、晉、宋及齊、梁、周、隋等歷代史籍，至於郊天祀地，並無皇后助祭之事。"帝令宰相取兩家狀對定。欽緒與唐紹及太常博士彭景直又奏議曰：

《周禮》凡言祭、祀、享三者，皆祭之互名，本無定義。何以明之？按《周禮》典瑞職云："兩珪有邸，以祀地。"則祭地亦稱祀也。又司筵云："設祀先王之胙席。"則祭宗廟亦稱祀也。又內宗職云："掌宗廟之祭祀。"此又非獨天稱祀，地稱祭也。又按《禮記》云："惟聖為能享帝。"此即祀天帝亦言享也。又按《孝經》云："春秋祭祀，以時思之。"此即宗廟亦言祭祀也。經典此文，不可備數。據此則欽明所執天曰祀，地曰祭，廟曰享，未得為定，明矣！又《周禮》凡言大祭祀者，祭天地宗廟之總名，不獨天地為大祭也。何以明之？按《爵人職》云："大祭祀，與量人授舉斝之卒爵。"屍與斝，皆宗廟之事，則宗廟亦稱大祭祀。又欽明狀引九嬪職："大祭祀，後稞獻則贊瑤爵。"據祭天無稞，亦無瑤爵，此乃宗廟稱大祭祀之明文。欽明所執大祭祀即為祭天地，未得為定，明矣！

又《周禮》大宗伯職云："凡大祭祀，王后有故不預，則攝而薦豆籩，徹。"欽明唯執此文，以為王后有祭天地之禮。欽緒等據此，乃是王后薦宗廟之禮，非祭天地之事。何以明之？按此文："凡祀大神，祭大祇，享大鬼，帥執事而卜日宿，視滌濯，蒞玉鬯，省牲鑊，奉玉齏，詔大號，理其大禮，詔相王之大禮。若王不與祭祀，則攝位。"此已上一"凡"，直是王兼祭天地宗廟之事，故通言大神、大祇、大鬼之祭也。已下文云："凡大祭祀，王后不與，則攝而薦豆籩，徹。"此一"凡"，直是王后祭廟之事，故唯言大祭祀也。若雲王后助祭天地，不應重起"凡大祭祀"之文也。為嫌王后有祭天地之疑，故重起後"凡"以別之耳。王后祭廟，自是大祭祀，何故取上"凡"相王之禮，以混下"凡"王后祭宗廟之文？此是本經科段明白。

又按《周禮》："外宗掌宗廟之祭祀，佐王后薦玉豆。凡後之獻，亦如之。王后有故不預，則宗伯攝而薦豆籩。"外宗無佐祭天地之禮。但天地尚質，宗廟尚文。玉豆，宗廟之器，初非祭天所設。請問欽明，若王后助祭天地，在《周禮》使何人贊佐？若宗伯攝後薦豆祭天，又合何人贊佐？並請明徵禮文，即知攝薦是宗廟之禮明矣。

按《周禮·司服》云："王祀昊天上帝，則服大裘而冕。享先王，則袞冕。"內司服，"掌王后祭服"，無王后祭天之服。按《三禮義宗》明王后六服，謂禕衣、搖翟、闕翟、鞠衣、展衣、褖衣。"禕衣從王祭先王則服之，搖翟祭先公及饗諸侯則服之，鞠衣以採桑則服之，展衣以禮見王及見賓客則服之，褖衣燕居服之。"王后無助祭於天地之服，但自先王已下。又《三禮義宗》明後夫人之服云："後不助祭天地五嶽，故無助天地四望之服。"按此，則王后無祭天之服，明矣。《三禮義宗》明王后五輅，謂重翟、厭翟、安車、翟車、輦車也。"重翟者，後從王祭先王、先公所乘也；厭翟者，後從王饗諸侯所乘也；安車者，後宮中朝夕見於王所乘也；翟車者，後求桑所乘也；輦車者，後游宴所乘也。"按此，則王后無祭天之車明矣。