a、簡本丙
大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地〈復相輔〉也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成寒然（熱）。寒然（熱）復相輔也。是以成濕澡（燥）。濕澡（燥）復相輔也，成歲而止。
古歲者，濕澡（燥）之所生也。濕澡（燥）者，寒然（熱）之所生也。寒然（熱）者，四時者，陰陽之所生也。陰陽者，神明之所生也。神明者，天之所生也。天地者，大一之所生也。
是古（故）大一藏於水，行於時。周而或〈始，可以為〉萬勿（物）母。能塊（缺）能盈，以忌（記）為萬勿（物）經。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。君子知此之胃（謂）〈道〉。
下土也，而胃（謂）之地。上氣也，而胃（謂）之天。道亦其字也。青昏（請聞）其名。以道從事者，必托其名，古事成而身長。聖人之從事也，亦托其名，古功成而身不剔。
天地名稱並立，古化其方，不田（思）相當。〈天不足〉於西北，其下高以強。地天不足東南，其上〈低以盈。不足於上〉者，又（有）余於下；不足於下者，又（有）余於上。
天道貴溺（弱），雀成者以益生者。伐於強，安於〈溺（弱）〉......。
大上，下知又（有）之。其即新（親）譽之，其即畏之，其即母之。信不足，安又（有）不信。猷乎其貴言也。成事述功，而百省（姓）曰我自然也。
古大道廢，安有仁義？六新（親）不和，安有孝慈？邦家昏亂，安又（有）正臣？
執大象，天下往。往而不害，安坪大。樂與餌，化（過）客止。古道〈之出言〉：談可（呵），其無味也；視之不足見；聖（聽）之不足聞。而不可既也。
君子居則貴左，用兵則貴右。古（故）曰：兵者，〈不祥之器也，不〉得已而用之，銛襲為上，弗美也。美之，是樂殺人。夫樂〈殺人，不〉以得志於天下。古（故）吉事上左，喪事上右。是以便（偏）將軍居左，上將軍居右。言以喪禮〈居之也，古殺人眾〉，則以頸位之。戰勝，則以喪禮居之。
為之者敗之，執之者失之。聖人無為，古無敗也；無執，古無失也。慎終若始，則無敗事矣。人之敗也，恆於其幾成也敗之。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾之所過。是以能輔萬勿（物）之自然，而弗敢為。
b、簡本乙
紿（治）人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早，是以早服。是胃（謂）〈重積德。重積德則亡〉不克。〈亡〉不克則莫知其恆。莫知其恆，可以又（有）國。又（有）國之母，可以長〈久。是胃（謂）深根固氐〉，長生久視之道也。
為學日益，為道者日損。損之或損，以至亡為也。亡為而亡不為。
絕學亡憂，唯與可（呵），相去幾可？美貧瘢相去可（何）若？人之所畏，亦不可不畏人。
龍辱若纓，貴大患若身。可胃（何謂）龍辱？龍為下也，得之若纓，失之若纓。是胃（謂）龍辱纓。〈可（何）胃（謂）貴大患若身？吾所以又大患者，為吾又（有）身。及吾亡身。或〈可患？古貴為身於〉為天下，若可以橐天下矣。愛以身為天下，若可以寄天下矣。
上士聞道，堇（勤）能行於其中。中士聞道，若聞若亡。下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。是以建言又（有）之：明道女（如）費，遲道女（如）〈類，進〉道若退。上德如浴，大白女（如）辱，廣德女（如）不足。建德女（如）〈揄，質〉貞女（如）愉。大方亡禺，大器曼（慢）成，大音希聖（聽）。天象亡型，道〈褒亡名〉。
閉其門，塞其兌，終身不堇。啟其兌，塞其事，終身不棘。
大成若缺，其用不幣。大盈若中，其用不窮。大巧如拙，大成若詘，大植若屈。躁勝寒，青勝然（熱），清清可以為天下定。
善建者不拔，善保者不兌。子孫以其祭祀不屯。攸（修）之身，其德乃貞（真）。攸（修）之家，其德又余。攸（修）之鄉，其德乃長。攸（修）之邦，其德乃奉（豐）。攸（修）之天〈下，其洌ǖ攏┠瞬。以家觀〉家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾可（何）以智（知）天〈下之然？以此。〉