上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也。則攘臂而乃之，故失道。失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊。居亓實而不居亓華。故去皮取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以為正。亓致之也，胃天毋已清將恐蓮，胃地毋已寧將恐發，胃神毋已靈將恐歇，胃浴毋已盈將恐渴，胃侯王毋已貴以高將恐厥。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃孤寡不穀，此亓賤之本與，非也。故致數與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
上士聞道，堇能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類；上德如浴，大白如辱，廣德如不足；建德如揄，質真如愉，大方無禺，大器曼成，大音希聲；天象無刑，道褒無名。夫唯道，善始且善成。
反也者，道之動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。天下之所惡，唯孤寡不穀，而王公以自名也。勿或損之而益，益之而損。故人之所教，夕議而教人。故強良者不得死，我將以為學父。
天下之至柔，馳騁於天下之致堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病。甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
大成若缺，亓用不幣。大盈若中，亓用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如內。躁勝寒，靚勝炅，請靚可以為天下正。
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫慘於欲得。故知足之足，恆足矣。
不出於戶，以知天下。不規於牖，以知天道。亓出也彌遠，亓知也彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為也。取天下也，恆無事。及亓有事也，不足以取天下。
聖人無恆心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下，[翕心][翕心]焉，為天下渾心。百姓皆屬耳目焉，聖人皆咳之。
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也，以亓生生也。蓋聞善執生者，陵行不辟矢虎，入軍不被甲兵。矢無所揣亓角，虎無所昔亓蚤，兵無所容亓刃。夫何故也，以亓無死地焉。
道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也。夫莫之爵而恆自然也。道生之，畜之，長之，遂之，亭之，毒之，養之，復之。生而弗有也，為而弗寺也，長而勿宰也，此之胃玄德。
天下有始，以為天下母。既得亓母，以知亓子。復守亓母，沒身不殆。塞亓悶，閉亓門，終身不堇。啟亓悶，濟亓事，終身不棘。見小曰明，守柔曰強。用亓光，復歸亓明。毋道身央，是胃襲常。
使我介有知也，行於大道。唯他是畏，大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，猒食，貨財有餘，是胃盜竽。盜竽，非道也。
善建者不拔，善抱者不脫。子孫以祭祀不絕。修之身亓德乃真，修之家亓德有餘，修之鄉亓德乃長，修之邦亓德乃豐，修之天下亓德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然茲？以此。
含德之厚者，比於赤子。逢刺畏地弗螫，攫鳥猛獸弗搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會而脧怒，精之至也。終日號而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，胃之不道，不道蚤已。
知者弗言，言者弗知。塞亓悶，閉亓門，和亓光，同亓塵，坐亓閱，解亓紛，是胃玄同。故不可得而親，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而貴，亦不可得而淺。故為天下貴。
以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知亓然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家茲昏。人多知，而何物茲起。法物茲章，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我欲不欲，而民自[木屋]。