《老子帛書》帛書老子校正

若民恆是不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆是死，則而為者吾將得而殺之。夫孰敢矣？若民恆是必畏死，則恆有司殺者。夫伐司殺者殺。是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，則希不傷亓手矣。

人之飢也，以亓取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以亓上有以為也，是以不治。民之巠死，以亓求生之厚也，是以巠死。夫唯無以生為者，是賢貴生。

人之生也柔弱，亓死也仞賢強。萬物草木之生也柔脆，亓死也枯槁。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。兵強則不勝，木強則恆。強大居下，柔弱微細居上。

天下之道，酉張弓者也。高者印之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。故天之道損有餘而益不足，人之道則不然損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯有道者。是以聖人為而弗有，成功而不居也。若此，其不欲見賢也。

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以亓無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故聖人之言曰：受邦之詬，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。正言若反。

和大怨，必有餘怨，焉可以為善。是以聖人右介，而不以責於人。故有德司介，無德司[徹力]。夫天道無親，恆與善人。

道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恆無欲也，以觀其眇。恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃。玄之有玄，眾眇之門。

天下皆知美為美，惡已。皆知善，訾不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隋也，恆也。是以聲人居無為之事，行不言之教，萬物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。

不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以聲人之治也：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；恆使民無知無欲也，使夫知不敢弗為而已，則無不治矣。

道中而用之，有弗盈也。[氵肅]呵，始萬物之宗。銼其閱，解其紛，和其光，同其塵。湛呵，始或存。吾不知其誰子也，象帝之先。

天地不仁，以萬物為芻狗。聲人不仁，以百省為芻狗。天地之間，其猷橐龠輿，虛而不[氵屈]，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。

浴神不死，是胃玄牝。玄牝之門，是胃天地之根。綿綿呵，若存。用之不堇。

天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。

上善治水，水善利萬物而有靜。居眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善[氵肅]，予善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不靜，故無尤。

[扌直]而盈之，不若其已。[扌短]而沿之，不可長葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。

戴營[示白]抱一，能毋離乎。[木專]氣至柔，能嬰兒乎。修除玄藍，能毋疵乎。愛民栝邦，能毋以知乎。天門啟闔，能為雌乎。明白四達，能毋以為乎。生之，畜之，生而弗有也，長而弗宰也。是胃玄德。

卅輻同一轂，當其無有，車之用也。然埴為器，當其無有，埴器之用也。鑿戶牖，當其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。

五色使人目明，馳騁田臘使人心發狂，難得之貨使人之行方，五味使人之口[口相]，五音使人之耳聾。是以聲人之治也，為腹不為目。故去罷耳此。

龍辱若驚，貴大[木完]若身。苛胃龍辱若驚？龍之為下，得之若驚，失之若驚，是胃龍辱若驚。何胃貴大[木完]若身？吾所以有大[木完]者，為吾有身也，及吾無身，有何[木完]？故貴為身於為天下，若可以[之石]天下矣。愛以身為天下，女可以寄天下。

視之而弗見，名之曰[微耳]。聽之而弗聞，名之曰希。撫之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故混而為一。一者，其上不[亻收]，其下不忽。尋尋呵不可名也，復歸於無物。是胃無狀之狀，無物之象。是胃忽望。隋而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是胃道紀。