《老子帛書》帛書老子校正

亓正閔閔，亓民屯屯。亓正察察，亓邦夬夬。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知亓極？亓無正也，正復為畸，善復為妖。人之迷也，亓日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不眺。

治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以蚤服。蚤服是胃重積德。重積德則無不克。無不克則莫知亓極。莫知亓極，可以有國。有國之母，可以長久。是胃深槿固氐，長生久視之道也。

治大國若亨小鮮。以道立天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不傷人也。非亓申不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

大邦者，下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝恆以靚勝牡。為亓靚也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得亓欲，則大者宜為下。

道者，萬物之注也。善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以賀人。人之不善也，何棄也之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善坐而進此。古之所以貴此道者，何也？不胃求以得，有罪以免輿。故為天下貴。

為無為，事無事，味無未。大小多少報怨以德。圖難乎亓易也，為大乎亓細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人冬不為大，故能成亓大。夫巠若必寡信，多易必多難。是以聖人猷難之，故冬於無難。

亓安也，易持也。亓未兆也，易謀也。亓脆也，易判也。亓微也，易散也。為之於亓未有也，治之於亓未亂也。合抱之木，生於毫末。九成之台，作於羸土。百仁之高，台於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恆於亓成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人慾不欲而不貴難得之貨，學不學而復眾人之所過。能輔萬物之自然，而弗敢為。

故曰：為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以亓知也。故以知知邦，邦之賊也。以不知知邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，此胃玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大順。

江海所以能為百浴王者，以亓善下之，是以能為百浴王。是以聖人之欲上民也，必以亓言下之。亓欲先民也，必以亓身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼而弗猒也。非以亓無諍與？故天下莫能與諍。

小邦頒民，使十百人之器毋用，使民重死而遠送。有車周無所乘之，有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘亓食，美亓服，樂亓俗，安亓居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人已俞有，既以予人矣已俞多。故天之道，利而不害。人之道，為而弗諍。

天下皆胃我大，大而不宵。夫唯大，故不宵。若宵，細久矣。我恆有三，葆之：一曰茲，二曰檢，三曰不敢為天下先。夫茲，故能勇。檢，故能廣。不敢為天下先，故能為成事長。今舍亓茲且勇，舍亓後且先，則必死矣。夫茲以戰則勝，以守則固。天將建之，女以茲垣之。

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是胃不諍之德，是胃用人，是胃天古之極也。

用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不敢進寸而芮尺。是胃行無行，襄無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於無適，無適斤亡吾葆矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。

吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，莫之能行也。言有君，事有宗，夫唯無知也，是以不我知。知者希，則我貴矣。是以聖人被褐而褱玉。

知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以聖人之不病，以亓病病也，是以不病。

民之不畏畏，則大畏將至矣。毋閘亓所居，毋猒亓所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去被取此。

勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝。此兩者或利或害，天之所惡，孰知亓故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，彈而善謀。天罔[衣聖][衣聖]，疏而不失。