《梁書》卷四十八 列傳第四十二◎儒林

問曰："生形之謝，便應豁然都盡。何故方受死形，綿歷未已邪？"答曰："生滅之體，要有其次故也。夫惸而生者必惸而滅，漸而生者必漸而滅。惸而生者，飄驟是也；漸而生者，動植是也。有惸有漸，物之理也。"

問曰："形即是神者，手等亦是邪？"答曰："皆是神之分也。"

問曰："若皆是神之分，神既能慮，手等亦應能慮也？"答曰："手等亦應能有痛癢之知，而無是非之慮。"

問曰："知之與慮，為一為異？"答曰："知即是慮。淺則為知，深則為慮。"

問曰："若爾，應有二慮；慮既有二，神有二乎？"答曰："人體惟一，神何得二。"

問曰："若不得二，安有痛癢之知，復有是非之慮？"答曰："如手足雖異，總為一人。是非痛癢雖復有異，亦總為一神矣。"

問曰："是非之慮，不關手足，當關何處？"答曰："是非之慮，心器所主。"

問曰："心器是五藏之心，非邪？"答曰："是也。"

問曰："五藏有何殊別，而心獨有是非之慮乎？"答曰："七竅亦復何殊，而司用不均。"

問曰："慮思無方，何以知是心器所主？"答曰："五藏各有所司，無有能慮者，是以知心為慮本。"

問曰："何不寄在眼等分中？"答曰："若慮可寄於眼分，眼何故不寄於耳分邪？"

問曰："慮體無本，故可寄之於眼分；眼自有本，不假寄於佗分也。"答曰："眼何故有本而慮無本；苟無本於我形，而可遍寄於異地。亦可張甲之情，寄王乙之軀；李丙之性，托趙丁之體。然乎哉？不然也。"

問曰："聖人形猶凡人之形，而有凡聖之殊，故知形神異矣。"答曰："不然。金之精者能昭，穢者不能昭，有能昭之精金，寧有不昭之穢質。又豈有聖人之神而寄凡人之器，亦無凡人之神而托聖人之體。是以八采、重瞳，勛、華之容；龍顏、馬口，軒、皞之狀；形表之異也。比干之心，七竅列角；伯約之膽，其大若拳；此心器之殊也。是知聖人定分，每絕常區，非惟道革群生，乃亦形超萬有。凡聖均體，所未敢安。"

問曰："子云聖人之形必異於凡者。敢問陽貨類仲尼，項籍似大舜；舜、項、孔、陽，智革形同，其故何邪？"答曰："珉似玉而非玉，雞類鳳而非鳳；物誠有之，人故宜爾。項、陽貌似而非實似，心器不均，雖貌無益。"

問曰："凡聖之殊，形器不一，可也。聖人員極，理無有二；而丘、旦殊姿，湯、文異狀，神不侔色，於此益明矣。"答曰："聖同於心器，形不必同也，猶馬殊毛而齊逸，玉異色而均美。是以晉棘、荊和，等價連城；驊騮、騄驪，俱致千里。"

問曰："形神不二，既聞之矣，形謝神滅，理固宜然。敢問經雲'為之宗廟，以鬼饗之'，何謂也？"答曰："聖人之教然也。所以弭孝子之心，而厲偷薄之意，神而明之，此之謂矣。"

問曰："伯有被甲，彭生豕見，墳素著其事，寧是設教而已邪？"答曰："妖怪茫茫，或存或亡，強死者眾，不皆為鬼。彭生、伯有，何獨能然；乍為人豕，未必齊、鄭之公子也。"

問曰："《易》稱'故知鬼神之情狀，與天地相似而不違'。又曰：'載鬼一車。'其義云何？"答曰："有禽焉，有獸焉，飛走之別也；有人焉，有鬼焉，幽明之別也。人滅而為鬼，鬼滅而為人，則未之知也。"

問曰："知此神滅，有何利用邪？"答曰："浮屠害政，桑門蠹俗。風驚霧起，馳盪不休。吾哀其弊，思拯其溺。夫竭財以赴僧，破產以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱者何？良由厚我之情深，濟物之意淺。是以圭撮涉於貧友，吝情動於顏色；千鍾委於富僧，歡意暢於容發。豈不以僧有多稌之期，友無遺秉之報，務施闕於周急，歸德必於在己。又惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂。故舍逢掖，襲橫衣，廢俎豆，列瓶缽；家家棄其親愛，人人絕其嗣續。致使兵挫於行間，吏空於官府，粟罄於惰游，貨殫於泥木。所以奸宄弗勝，頌聲尚擁，惟此之故，其流莫已，其病無限。若陶甄稟於自然，森羅均於獨化；忽焉自有，恍爾而無，來也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其壟畝，君子保其恬素；耕而食，食不可窮也；蠶而衣，衣不可盡也；下有餘以奉其上，上無為以待其下，可以全生，可以匡國，可以霸君，用此道也。"