龍叔謂文摯曰：“子之術微矣。吾有疾，子能已乎？”文摯曰：“唯命所聽。 然先言子所病之正。”龍叔曰：“吾鄉譽不以為榮，國毀不以為辱；得而不喜， 失而弗憂；視生如死；視富如貧；視人如豕；視吾如人。處吾之家，如逆旅之舍；觀吾之鄉，如戎蠻之國。凡此眾疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰、利害不能 易，哀樂不能移。固不可事國君，交親友，御妻子，制仆隸。此奚疾哉？奚方能 已之乎？”文摯乃命龍叔背明而立，文摯自後向明而望之。既而曰：“嘻！吾見 子之心矣，方寸之地虛矣。幾聖人也！子心六孔流通，一孔不達。今以聖智為疾者，或由此乎！非吾淺術所能已也。”
無所由而常生者，道也。由生而生，故雖終而不亡，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故雖未終而自亡者，亦常也。由死而 生，幸也。故無用而生謂之道，用道得終謂之常；有所用而死者亦謂之道，用道 而得死者亦謂之常。季梁之死，楊朱望其門而歌。隨梧之死，楊朱撫其屍而哭。隸人之生，隸人之死，眾人且歌，眾人且哭。目將眇者，先睹秋毫；耳將聾者， 先聞蚋飛；口將爽者，先辨淄澠；鼻將窒者，先覺焦朽；體將僵者，先亟奔佚； 心將迷者，先識是非：故物不至者則不反。
鄭之圃澤多賢，東里多才。圃澤之役有伯豐子者，行過東里，遇鄧析。觀析顧其徒而笑曰：“為若舞，彼來者奚若？”其徒曰：“所願知也。”鄧析謂伯豐 子曰：“汝知養養之義乎？受人養而不能自養者，犬豕之類也；養物而物為我用者，人之力也。使汝之徒食而飽，衣而息，執政之功也。長幼群聚而為牢藉庖廚 之物，奚異犬豕之類乎？”伯豐子不應。伯豐子之從者越次而進曰：“大夫不聞 齊魯之多機乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數者， 有善治軍旅者，有善治宗廟者，群才備也。而無相位者，無能相使者。而位之者無知，使之者無能，而知之與能為之使焉。執政者，乃吾之所使；子奚矜焉？” 鄧析無以應，目其徒而退。
公儀伯以力聞諸侯，堂谿公言之於周宣王，王備禮以聘之。公儀伯至；觀形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：“女之力何如？”公儀伯曰：“臣之力能折春螽之股， 堪秋蟬之翼。”王作色曰：“吾之力者能裂犀兕之革，曳九牛之尾，猶憾其弱。 女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？”公儀伯長息退席，曰：“善 哉王之問也！臣敢以實對。臣之師有商丘子者，力無敵於天下，而六親不知，以未嘗用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：‘人慾見其所不見，視人所不窺；欲 得其所不得，修人所不為。故學眎者先見輿薪，學聽者先聞撣鍾。夫有易於內者無難於外。於外無難，故名不出其一家。’今臣之名聞於諸侯，是臣違師之教， 顯臣之能者也。然則臣之名不以負其力者也，以能用其力者也；不猶愈於負其力者乎？”
中山公子牟者，魏國之賢公子也。好與賢人游，不恤國事；而悅趙人公孫龍。樂正子輿之徒笑之。公子牟曰：“子何笑牟之悅公孫龍也？”子輿曰：“公孫龍 之為人也，行無師，學無友，佞給而不中，漫衍而無家，好怪而妄言。欲惑人之 心，屈人之口，與韓檀等肄之。”公子牟變容曰：“何子狀公孫龍之過歟？請聞 其實。”子輿曰：“吾笑龍之詒孔穿，言‘善射者，能令後鏃中前括，發發相及，矢矢相屬；前矢造準而無絕落，後矢之括猶銜弦，視之若一焉。’孔穿駭之。龍 曰：‘此未其妙者。逢蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之。引烏號之弓，綦衛之箭，射其目。矢來注眸子而眶不睫，矢隧地而塵不揚。’是豈智者之言與？“公子牟曰：”智者之言固非愚者之所曉。後鏃中前括，鈞後於前。矢注眸子而眶不睫， 盡矢之勢也。子何疑焉？“樂正子輿曰：‘子，龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言 其尤者。’龍誑魏王曰：‘有意不心。有指不至。有物不盡。有影不移。發引千 鈞。白馬非馬。孤犢未嘗有母。’‘其負類反倫，不可勝言也。”公子牟曰：’ 子不諭至言而以為尤也，尤其在子矣。夫無意則心同。無指則皆至。盡物者常有。 影不移者，說在改也。髮引千鈞，勢至等也。白馬非馬，形名離也。孤犢未嘗有母，非孤犢也。”樂正子輿曰：“子以公孫龍之鳴皆條也。設令發於餘竅，子亦將承之。”公子牟默然良久，告退，曰：“請待余曰，更謁子論。”