林類年且百歲，底春被裘，拾遺穗於故畦，並歌並進。孔子適衛，望之於野。顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之！”子貢請行。逆之壠端，面之而嘆曰： “先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林類行不留。歌不輟。子貢叩之，不已，乃仰 而應曰：“吾何悔邪？”子貢曰：“先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎？”林類笑曰：“吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此。老無妻子，死期將至，故能樂若此。 ”子貢曰：“壽者人之情，死者人之惡。子以死為樂，何也？”林類曰：“死之 與生，一往一反。故死於是者，安知不生於彼？故吾知其不相若矣，吾又安知營 營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子貢聞之，不喻其意，還 以告夫子。夫子曰：“吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也。”
子貢倦於學，告仲尼曰：“願有所息。”仲尼曰：“生無所息。”子貢曰： “然則賜息無所乎？”仲尼曰：“有焉耳，望其壙，皋如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。”子貢曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。仲尼曰： “賜！汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之 惡，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’ 死也者，德之徼也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者了。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉土、 離六親、廢家業、游於四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂盪之人矣。又有人 鍾賢世，矜巧能，修名譽，誇張於世而不知已者，亦何人哉？世必以為智謀之士。此二者，胥失者也。而世與一不與一，唯聖人知所與，知所去。”
或謂子列子曰：“子奚貴虛？”列子曰：“虛者無貴也。”子列子曰：“非 其名也，莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其民矣。事之破 為而後有舞仁義者，弗能復也。”
粥熊曰：“運轉亡已，天地密移，疇覺之哉？故物損於彼者盈於此，成於此者虧於彼。損盈成虧，隨世隨死。往來相接，間不可省，疇覺之哉？凡一氣不頓 進，一形不頓虧；亦不覺其成，亦不覺其虧。亦如人自世至老，貌色智態，亡日 不異；皮膚爪發，隨世隨落，非嬰孩時有停而不易也。間不可覺，俟至後知。”
杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者；又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？” 其人曰：“天果積氣，日月星宿，不當墜耶？”曉之者曰：“日月星宿，亦積氣 中之有光耀者；只使墜，亦不能有氣中傷。”其人曰：“奈地壞何？”曉者曰： “地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？”其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。長廬子聞而笑曰：“虹蜺也，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。山嶽也，河海也，金石也，火木也，此 積形之成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細物， 有中之最巨者。難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣。憂其壞者，誠為大遠；言其不壞者，亦為未是。天地不得不壞，則會歸於壞。遇其壞時，奚為不憂 哉？”子列子聞而笑曰：“言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾 所不能知也。雖然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；來不知去，去不 知來。壞與不壞，吾何容心哉？”
舜問乎烝曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？” 舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委順也。孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行 不知所往，處不知所持，食不知所以。天地強陽，氣也；又胡可得而有邪？”
齊之國氏大富，宋之向氏大貧；自宋之齊，請其術。國氏告之曰：“吾善為 盜。始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大穰。自此以往，施及州閭。”向 氏大喜，喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂逾垣鑿室，手目所及，亡不探也。 未及時，以贓獲罪，沒其先居之財。向氏以國氏之謬己也，往而怨之。國氏曰： “若為盜若何？”向氏言其狀。國氏曰：“嘻！若失為盜之道至此乎？今將告若 矣。吾聞天有時，地有利。吾盜天地之時利，雲雨之滂潤，山澤之產育，以生吾 禾，殖吾稼，築吾垣，建吾舍，陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也。夫禾稼、土木、 禽獸、魚鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。夫金玉珍寶，谷帛財 貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？”向氏大惑，以為國氏之 重罔己也，過東郭先生問焉。東郭先生曰：“若一身庸非盜乎？盜陰陽之和以成 若生，載若形；況外物而非盜哉？誠然，天地萬物不相離也；仞而有之，皆惑也。 國氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。有公私者，亦盜也；亡 公私者，亦盜也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰為盜邪？孰為不盜邪？ ”