《論語集注》衛靈公第十五

子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”莊以持己曰矜。然無乖戾之心，故不爭。和以處眾曰群。然無阿比之意，故不黨。
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”推己及物，其施不窮，故可以終身行之。尹氏曰：“學貴於知要。子貢之問，可謂知要矣。孔子告以求仁之方也。推而極之，雖聖人之無我，不出乎此。終身行之，不亦宜乎？”
子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。譽，平聲。毀者，稱人之惡而損其真。譽者，揚人之善而過其實。夫子無是也。然或有所譽者，則必嘗有以試之，而知其將然矣。聖人善善之速，而無所苟如此。若其惡惡，則已緩矣。是以雖有以前知其惡，而終無所毀也。斯民也，三代之所以直道而行也。”斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。直道，無私曲也。言吾之所以無所毀譽者，蓋以此民，即三代之時所以善其善、惡其惡而無所私曲之民。故我今亦不得而枉其是非之實也。尹氏曰：“孔子之於人也，豈有意於毀譽之哉？其所以譽之者，蓋試而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，豈得容私於其閒哉？
子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡矣夫！”夫，音扶。楊氏曰：“史闕文、馬借人，此二事孔子猶及見之。今亡矣夫，悼時之益偷也。”愚謂此必有為而言。蓋雖細故，而時變之大者可知矣。胡氏曰：“此章義疑，不可強解。”
子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”巧言，變亂是非，聽之使人喪其所守。小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。
子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”好、惡，並去聲。楊氏曰：“惟仁者能好惡人。眾好惡之而不察，則或蔽於私矣。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”弘，廓而大之也。人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也。張子曰：“心能盡性，人能弘道也；性不知檢其心，非道弘人也。”
子曰：“過而不改，是謂過矣。”過而能改，則復於無過。惟不改則其過遂成，而將不及改矣。
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，句。無益，句。不如學也。”此為思而不學者言之。蓋勞心以必求，不如遜志而自得也。李氏曰：“夫子非思而不學者，特垂語以教人爾。”
子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”餒，奴罪反。耕所以謀食，而未必得食。學所以謀道，而祿在其中。然其學也，憂不得乎道而已；非為憂貧之故，而欲為是以得祿也。尹氏曰：“君子治其本而不恤其末，豈以在外者為憂樂哉？”
子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知，去聲。知足以知此理，而私慾間之，則無以有之於身矣。知及之，仁能守之。不莊以?之，則民不敬。?，臨也。謂臨民也。知此理而無私慾以間之，則所知者在我而不失矣。然猶有不莊者，蓋氣習之偏，或有厚於內而不嚴於外者，是以民不見其可畏而慢易之。下句放此。知及之，仁能守之，莊以?之。動之不以禮，未善也。”動之，動民也。猶曰鼓舞而作興之云爾。禮，謂義理之節文。愚謂學至於仁，則善有諸己而大本立矣。?之不莊，動之不以禮，乃其氣稟學問之小疵，然亦非盡善之道也。故夫子歷言之，使知德愈全則責愈備，不可以為小節而忽之也。
子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”此言觀人之法。知，我知之也。受，彼所受也。蓋君子於細事未必可觀，而材德足以任重；小人雖器量淺狹，而未必無一長可取。
子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”民之於水火，所賴以生，不可一日無。其於仁也亦然。但水火外物，而仁在己。無水火，不過害人之身，而不仁則失其心。是仁有甚於水火，而尤不可以一日無也。況水火或有時而殺人，仁則未嘗殺人，亦何憚而不為哉？李氏曰：“此夫子勉人為仁之語。”下章放此。