《論語集注》先進第十一

閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。誾、侃，音義見前篇。行，胡浪反。樂，音洛。行行，剛強之貌。子樂者，樂得英材而教育之。“若由也，不得其死然。”尹氏曰：“子路剛強，有不得其死之理，故因以戒之。其後子路卒死於衛孔悝之難。”洪氏曰：“漢書引此句，上有曰字。”或云：“上文樂字，即曰字之誤。”
魯人為長府。長府，藏名。藏貨財曰府。為，蓋改作之。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”仍，因也。貫，事也。王氏曰：“改作，勞民傷財。在於得已，則不如仍舊貫之善。”子曰：“夫人不言，言必有中。”夫，音扶。中，去聲。言不妄發，發必當理，惟有德者能之。
子曰：“由之瑟奚為於丘之門？”程子曰：“言其聲之不和，與己不同也。”家語云：“子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲。”蓋其氣質剛勇，而不足於中和，故其發於聲者如此。門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”門人以夫子之言，遂不敬子路，故夫子釋之。升堂入室，喻入道之次第。言子路之學，已造乎正大高明之域，特未深入精微之奧耳，未可以一事之失而遽忽之也。
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”子張才高意廣，而好為苟難，故常過中。子夏篤信謹守，而規模狹隘，故常不及。曰：“然則師愈與？”與，平聲。愈，猶勝也。子曰：“過猶不及。”道以中庸為至。賢知之過，雖若勝於愚不肖之不及，然其失中則一也。尹氏曰：“中庸之為德也，其至矣乎！夫過與不及，均也。差之毫厘，繆以千里。故聖人之教，抑其過，引其不及，歸於中道而已。”
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。為，去聲。周公以王室至親，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以諸侯之卿，而富過之，非攘奪其君、刻剝其民，何以得此？冉有為季氏宰，又為之急賦稅以益其富。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”非吾徒，絕之也。小子鳴鼓而攻之，使門人聲其罪以責之也。聖人之惡黨惡而害民也如此。然師嚴而友親，故己絕之，而猶使門人正之，又見其愛人之無已也。范氏曰：“冉有以政事之才，施於季氏，故為不善至於如此。由其心術不明，不能反求諸身，而以仕為急故也。”
柴也愚，柴，孔子弟子，姓高，字子羔。愚者，知不足而厚有餘。家語記其“足不履影，啟蟄不殺，方長不折。執親之喪，泣血三年，未嘗見齒。避難而行，不徑不竇”。可以見其為人矣。參也魯，魯，鈍也。程子曰：“參也竟以魯得之。”又曰：“曾子之學，誠篤而已。聖門學者，聰明才辯，不為不多，而卒傳其道，乃質魯之人爾。故學以誠實為貴也。”尹氏曰：“曾子之才魯，故其學也確，所以能深造乎道也。”師也辟，辟，婢亦反。辟，便辟也。謂習於容止，少誠實也。由也喭。喭，五旦反。喭，粗俗也。傳稱喭者，謂俗論也。楊氏曰：“四者性之偏，語之使知自勵也。”吳氏曰：“此章之首，脫‘子曰’二字。”或疑下章子曰，當在此章之首，而通為一章。
子曰：“回也其庶乎，屢空。庶，近也，言近道也。屢空，數至空匱也。不以貧窶動心而求富，故屢至於空匱也。言其近道，又能安貧也。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”中，去聲。命，謂天命。貨殖，貨財生殖也。億，意度也。言子貢不如顏子之安貧樂道，然其才識之明，亦能料事而多中也。程子曰：“子貢之貨殖，非若後人之豐財，但此心未忘耳。然此亦子貢少時事，至聞性與天道，則不為此矣。”范氏曰：“屢空者，簞食瓢飲屢絕而不改其樂也。天下之物，豈有可動其中者哉？貧富在天，而子貢以貨殖為心，則是不能安受天命矣。其言而多中者億而已，非窮理樂天者也。夫子嘗曰：‘賜不幸言而中，是使賜多言也’，聖人之不貴言也如是。”
子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入於室。”善人，質美而未學者也。程子曰：“踐跡，如言循途守轍。善人雖不必踐舊跡而自不為惡，然亦不能入聖人之室也。”張子曰：“善人慾仁而未志於學者也。欲仁，故雖不踐成法，亦不蹈於惡，有諸己也。由不學，故無自而入聖人之室也。”