《論語集注》子路第十三

子曰：“其身正，不令而行；其不正，雖令不從。”
子曰：“魯衛之政，兄弟也。”魯，周公之後。衛，康叔之後。本兄弟之國，而是時衰亂，政亦相似，故孔子嘆之。
子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”公子荊，衛大夫。苟，聊且粗略之意。合，聚也。完，備也。言其循序而有節，不以欲速盡美累其心。楊氏曰：“務為全美，則累物而驕吝之心生。公子荊皆曰苟而已，則不以外物為心，其欲易足故也。”
子適衛，冉有僕。仆，御車也。子曰：“庶矣哉！”庶，眾也。冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”庶而不富，則民生不遂，故制田裡，薄賦斂以富之。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”富而不教，則近於禽獸。故必立學校，明禮義以教之。胡氏曰：“天生斯民，立之司牧，而寄以三事。然自三代之後，能舉此職者，百無一二。漢之文明，唐之太宗，亦云庶且富矣，西京之教無聞焉。明帝尊師重傅，臨雍拜老，宗戚子弟莫不受學；唐太宗大召名儒，增廣生員，教亦至矣，然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行於上，言行政事皆可師法，彼二君者其能然乎？”
子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”期月，謂周一歲之月也。可者，僅辭，言綱紀布也。有成，治功成也。尹氏曰：“孔子嘆當時莫能用己也，故云然。”愚按：史記，此蓋為衛靈公不能用而發。
子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！”勝，平聲。去，上聲。為邦百年，言相繼而久也。勝殘，化殘暴之人，使不為惡也。去殺，謂民化於善，可以不用刑殺也。蓋古有是言，而夫子稱之。程子曰“漢自高、惠至於文、景，黎民醇厚，幾致刑措，庶乎其近之矣。”尹氏曰：“勝殘去殺，不為惡而已，善人之功如是。若夫聖人，則不待百年，其化亦不止此。”
子曰：“如有王者，必世而後仁。”王者謂聖人受命而興也。三十年為一世。仁，謂教化浹也。程子曰：“周自文武至於成王，而後禮樂興，即其效也。”或問：“三年、必世，遲速不同，何也？”程子曰：“三年有成，謂法度紀綱有成而化行也。漸民以仁，摩民以義，使之浹於肌膚，淪於骨髓，而禮樂可興，所謂仁也。此非積久，何以能致？”
子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”朝，音潮。與，去聲。冉有時為季氏宰。朝，季氏之私朝也。晏，晚也。政，國政。事，家事。以，用也。禮：大夫雖不治事，猶得與聞國政。是時季氏專魯，其於國政，蓋有不與同列議於公朝，而獨與家臣謀於私室者。故夫子為不知者而言，此必季氏之家事耳。若是國政，我嘗為大夫，雖不見用，猶當與聞。今既不聞，則是非國政也。語意與魏徵獻陵之對略相似。其所以正名分，抑季氏，而教冉有之意深矣。
定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。幾，期也。詩曰：“如幾如式。”言一言之間，未可以如此而必期其效。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’易，去聲。當時有此言也。如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”因此言而知為君之難，則必戰戰兢兢，臨深履薄，而無一事之敢忽。然則此言也，豈不可以必期於興邦乎？為定公言，故不及臣也。曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’喪，去聲，下同。樂，音洛。言他無所樂，惟樂此耳。如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”范氏曰：“言不善而莫之違，則忠言不至於耳。君日驕而臣日諂，未有不喪邦者也。”謝氏曰：“知為君之難，則必敬謹以持之。惟其言而莫予違，則讒諂面諛之人至矣。邦未必遽興喪也，而興喪之源分於此。然此非識微之君子，何足以知之？”